TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 21:11:09 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập ngũ   sách   No. 1509《Đại Trí Độ Luận 》CBETA điện tử Phật Điển  V1.52 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 Đại Trí Độ Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
大智度論釋大方便品第六十九 
Đại Trí Độ Luận thích  Đại  Phương Tiện Phẩm  đệ lục thập cửu  
 
(卷八十二) 
(quyển  bát   thập nhị  )
 
　　　　聖者龍樹造 
　　　　Thánh Giả Long Thọ tạo  
 
　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
　　　　Hậu Tần Quy Tư  quốc   Tam Tạng  Cưu-ma La-thập  dịch   
 
【經】　爾時， 
【Kinh   】　nhĩ thời  ，
 
須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩如是方便力成就者， 
Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị phương tiện  lực   thành tựu giả ，
 
發意已來幾時？」　佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩能成就方便力者， 
phát ý  dĩ lai  kỷ  thời  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát năng  thành tựu phương tiện  lực giả  ，
 
發心已來無量億阿僧祇劫。 
phát tâm dĩ lai  vô lượng  ức   a-tăng-kì kiếp 。
 
」　須菩提言：「世尊！是菩薩摩訶薩如是成就方便力者， 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị thành tựu phương tiện  lực giả  ，
 
為供養幾佛？」佛言：「是菩薩成就方便力者， 
vi/vì/vị  cúng dường kỷ  Phật ？」Phật ngôn  ：「thị  Bồ Tát thành tựu phương tiện  lực giả  ，
 
供養如恒河沙等諸佛。 
cúng dường như   hằng hà sa đẳng  chư Phật 。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！菩薩得如是方便力者， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Bồ Tát đắc   như thị phương tiện  lực giả  ，
 
種何等善根？」　佛言：「菩薩成就如是方便力者，從初發意已來， 
chủng  hà đẳng  thiện căn  ？」　Phật ngôn  ：「Bồ Tát thành tựu như thị phương tiện  lực giả  ，tùng  sơ phát ý  dĩ lai  ，
 
於檀波羅蜜無不具足， 
ư  đàn ba-la-mật vô bất  cụ túc ，
 
於尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無不具足。 
ư  thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、Thiền  Ba-la-mật  、Bát-nhã Ba-la-mật  vô bất  cụ túc 。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成就如是方便力 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát thành tựu như thị phương tiện  lực   
 
者， 
giả ，
 
甚希有！」　佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有。 
thậm   hy hữu  ！」　Phật ngôn  ：「như thị ！như thị ！Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát thành tựu như thị phương tiện  lực giả  ，thậm   hy hữu  。
 
　「須菩提！譬如日月周行，照四天下，多有所益。 
　「Tu-bồ-đề  ！thí như  nhật nguyệt châu  hạnh/hành/hàng  ，chiếu   tứ thiên hạ  ，đa hữu sở   ích   。
 
般若波羅蜜亦如是，照五波羅蜜，多有所益。 
Bát-nhã Ba-la-mật  diệc như thị ，chiếu   ngũ   Ba-la-mật  ，đa hữu sở   ích   。
 
　「須菩提！譬如轉輪聖王，若無輪寶， 
　「Tu-bồ-đề  ！thí như  Chuyển luân Thánh Vương  ，nhược/nhã  vô  luân bảo  ，
 
不得名為轉輪聖王；輪寶成就故，得名轉輪聖王。 
bất đắc danh vi Chuyển luân Thánh Vương  ；luân bảo  thành tựu cố  ，đắc   danh   Chuyển luân Thánh Vương  。
 
須菩提！五波羅蜜亦如是，若離般若波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！ngũ   Ba-la-mật  diệc như thị ，nhược/nhã  ly   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不得波羅蜜名字；不離般若波羅蜜故，得波羅蜜名字。 
bất đắc Ba-la-mật  danh tự  ；bất ly  Bát-nhã Ba-la-mật  cố  ，đắc   Ba-la-mật  danh tự  。
 
　「須菩提！譬如無夫婦人， 
　「Tu-bồ-đề  ！thí như  vô  phu  phụ nhân  ，
 
易為侵凌；五波羅蜜亦如是，遠離般若波羅蜜，魔、若魔天壞之則易。 
dịch  vi/vì/vị  xâm lăng ；ngũ   Ba-la-mật  diệc như thị ，viễn ly  Bát-nhã Ba-la-mật  ，ma   、nhược/nhã  Ma Thiên  hoại   chi tức   dịch  。
 
譬如有夫婦人，難可侵凌；五波羅蜜亦如是， 
thí như  hữu  phu  phụ nhân  ，nạn/nan  khả  xâm lăng ；ngũ   Ba-la-mật  diệc như thị ，
 
得般若波羅蜜，魔、若魔天不能沮壞。 
đắc   Bát-nhã Ba-la-mật  ，ma   、nhược/nhã  Ma Thiên  bất năng  tự  hoại   。
 
　「須菩提！譬如軍將，鎧仗具足， 
　「Tu-bồ-đề  ！thí như  quân   tướng  ，khải   trượng  cụ túc ，
 
隣國強敵所不能壞；五波羅蜜亦如是，不遠離般若波羅蜜， 
lân  quốc   cường   địch   sở   bất năng  hoại   ；ngũ   Ba-la-mật  diệc như thị ，bất viễn ly  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
魔、若魔天、若增上慢人，乃至菩薩旃陀羅所不能壞。 
ma   、nhược/nhã  Ma Thiên  、nhược/nhã  tăng thượng mạn  nhân   ，nãi chí Bồ Tát chiên đà la  sở   bất năng  hoại   。
 
　「須菩提！譬如諸小國王， 
　「Tu-bồ-đề  ！thí như  chư   tiểu   Quốc Vương ，
 
隨時朝侍轉輪聖王；五波羅蜜亦如是，隨順般若波羅蜜。 
tùy thời  triêu  thị   Chuyển luân Thánh Vương  ；ngũ   Ba-la-mật  diệc như thị ，tùy thuận  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
　「譬如眾川萬流，皆入於恒河， 
　「thí như  chúng   xuyên   vạn   lưu   ，giai   nhập   ư  hằng hà  ，
 
隨入大海；五波羅蜜亦如是，般若波羅蜜所守護故，隨到薩婆若。 
tùy nhập  đại hải  ；ngũ   Ba-la-mật  diệc như thị ，Bát-nhã Ba-la-mật  sở   thủ hộ  cố  ，tùy   đáo   Tát bà nhã  。
 
　「譬如人之右手，所作事便， 
　「thí như  nhân   chi hữu thủ  ，sở tác sự  tiện   ，
 
般若波羅蜜亦如是；如人左手造事不便，五波羅蜜亦如是。 
Bát-nhã Ba-la-mật  diệc như thị ；như   nhân   tả  thủ   tạo  sự   bất tiện   ，ngũ   Ba-la-mật  diệc như thị 。
 
　「譬如眾流，若大若小俱入大海， 
　「thí như  chúng   lưu   ，nhược đại nhược tiểu câu   nhập   đại hải  ，
 
合為一味；五波羅蜜亦如是，為般若波羅蜜所護， 
hợp  vi/vì/vị  nhất vị  ；ngũ   Ba-la-mật  diệc như thị ，vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  sở   hộ   ，
 
隨般若波羅蜜入薩婆若，得波羅蜜名字。 
tùy   Bát-nhã Ba-la-mật  nhập   Tát bà nhã  ，đắc   Ba-la-mật  danh tự  。
 
　「譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導，王意欲住，輪則為住， 
　「thí như  Chuyển luân Thánh Vương  tứ chủng  binh   ，luân bảo  tại   tiền đạo  ，Vương  ý   dục   trụ/trú   ，luân   tức   vi/vì/vị  trụ/trú   ，
 
令四種兵滿其所願， 
lệnh  tứ chủng  binh   mãn   kỳ  sở nguyện  ，
 
輪亦不離其處；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住， 
luân   diệc   bất ly  kỳ  xứ/xử  ；Bát-nhã Ba-la-mật  diệc như thị ，đạo   ngũ   Ba-la-mật  đáo   Tát bà nhã  ，thường   thị  trung  trụ/trú   ，
 
不過其處。　「譬如轉輪聖王四種兵， 
bất quá kỳ  xứ/xử  。　「thí như  Chuyển luân Thánh Vương  tứ chủng  binh   ，
 
輪寶在前導；般若波羅蜜亦如是， 
luân bảo  tại   tiền đạo  ；Bát-nhã Ba-la-mật  diệc như thị ，
 
導五波羅蜜到薩婆若中住。 
đạo   ngũ   Ba-la-mật  đáo   Tát bà nhã  trung  trụ/trú   。
 
般若波羅蜜亦不分別：『檀波羅蜜隨從我， 
Bát-nhã Ba-la-mật  diệc   bất phân biệt ：『đàn ba-la-mật tùy   tùng  ngã   ，
 
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨從我。 
thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  Thiền  Ba-la-mật  bất tùy   tùng  ngã   。
 
』檀波羅蜜亦不分別：『我隨從般若波羅蜜， 
』đàn ba-la-mật diệc   bất phân biệt ：『ngã   tùy   tùng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從。 
thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、Thiền  Ba-la-mật  bất tùy   tùng  。
 
』尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜， 
』thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、Thiền  Ba-la-mật  ，
 
亦如是。何以故？諸波羅蜜性，無所能作， 
diệc như thị 。hà dĩ cố ？chư   Ba-la-mật  tánh   ，vô sở  năng tác  ，
 
自性空，虛誑，如野馬。」　爾時， 
tự tánh  không  ，hư cuống  ，như   dã   mã   。」　nhĩ thời  ，
 
須菩提白佛言：「世尊！若一切法自性空， 
Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  nhất thiết pháp tự tánh  không  ，
 
云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜， 
vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ，
 
當得阿耨多羅三藐三菩提？」　「須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時， 
đương đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ？」　「Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  thời  ，
 
作是念：『是世間心皆顛倒，我若不行方便力， 
tác thị niệm ：『thị  thế gian tâm   giai   điên đảo ，ngã   nhược/nhã  bất hạnh/hành phương tiện  lực   ，
 
不能度脫眾生生死。 
bất năng  độ thoát  chúng sanh sanh tử  。
 
我當為眾生故行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 
ngã   đương  vi/vì/vị  chúng sanh cố  hạnh/hành/hàng  đàn ba-la-mật 、thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、Thiền  Ba-la-mật  、Bát-nhã  
 
波羅蜜。』　「是菩薩為眾生故， 
Ba-la-mật  。』　「thị  Bồ Tát vi/vì/vị  chúng sanh cố  ，
 
捨內外物；捨時作是念：『我無所捨。何以故？是物必當壞敗。 
xả   nội ngoại  vật   ；xả   thời  tác thị niệm ：『ngã   vô sở  xả   。hà dĩ cố ？thị  vật   tất   đương  hoại   bại   。
 
』菩薩作如是思惟，能具足檀波羅蜜。　「為眾生故， 
』Bồ Tát tác như thị tư duy  ，năng  cụ túc đàn ba-la-mật 。　「vi/vì/vị  chúng sanh cố  ，
 
終不破戒。 
chung   bất phá giới  。
 
何以故？菩薩作是念：『我為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提， 
hà dĩ cố ？Bồ Tát tác thị niệm ：『ngã   vi/vì/vị  chúng sanh cố  phát    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
若殺生是所不應；乃至我為眾生故發阿耨多羅三藐三 
nhược/nhã  sát sanh  thị  sở   bất ưng ；nãi chí ngã   vi/vì/vị  chúng sanh cố  phát    A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  
 
菩提，若作邪見，若貪著聲聞、辟支佛地， 
Bồ-đề ，nhược/nhã  tác tà kiến  ，nhược/nhã  tham trước Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   ，
 
是所不應！』菩薩摩訶薩如是思惟， 
thị  sở   bất ưng ！』Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị tư duy  ，
 
能具足尸羅波羅蜜。　「菩薩為眾生故不瞋心，乃至不生一念。 
năng  cụ túc thi-la Ba-la-mật  。　「Bồ Tát vi/vì/vị  chúng sanh cố  bất sân tâm  ，nãi chí bất sanh  nhất niệm  。
 
菩薩如是思惟：『我應利益眾生， 
Bồ Tát như thị tư duy  ：『ngã   ưng  lợi ích  chúng sanh ，
 
云何而起瞋心？』菩薩如是思惟，能具足羼提波羅蜜。 
vân hà nhi   khởi   sân tâm  ？』Bồ Tát như thị tư duy  ，năng  cụ túc Sạn-đề Ba-la-mật  。
 
　「菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提， 
　「Bồ Tát vi/vì/vị  chúng sanh cố  ，nãi chí  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
常不生懈怠心。菩薩如是行， 
thường   bất sanh  giải đãi  tâm   。Bồ Tát như thị hạnh/hành/hàng  ，
 
能具足毘梨耶波羅蜜。　「菩薩為眾生故， 
năng  cụ túc Tỳ-lê-da Ba-la-mật  。　「Bồ Tát vi/vì/vị  chúng sanh cố  ，
 
乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不生散亂心。菩薩如是行， 
nãi chí đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，bất sanh  tán loạn  tâm   。Bồ Tát như thị hạnh/hành/hàng  ，
 
能具足禪波羅蜜。　「菩薩為眾生故， 
năng  cụ túc Thiền  Ba-la-mật  。　「Bồ Tát vi/vì/vị  chúng sanh cố  ，
 
乃至得阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。 
nãi chí đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  chung   bất ly  trí tuệ  。
 
何以故？除智慧，不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行， 
hà dĩ cố ？trừ   trí tuệ  ，bất khả dĩ  dư   pháp độ  thoát  chúng sanh cố  。Bồ Tát như thị hạnh/hành/hàng  ，
 
能具足般若波羅蜜。 
năng  cụ túc Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！若諸波羅蜜無差別相， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  chư   Ba-la-mật  vô sái biệt  tướng  ，
 
云何般若波羅蜜於五波羅蜜中第一、最上、微妙？」 
vân hà Bát-nhã Ba-la-mật  ư  ngũ   Ba-la-mật  trung  đệ nhất  、tối thượng  、vi diệu  ？」
 
佛告須菩提：「如是！如是！諸波羅蜜雖無差別， 
Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「như thị ！như thị ！chư   Ba-la-mật  tuy   vô sái biệt  ，
 
若無般若波羅蜜， 
nhược/nhã  vô  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
五波羅蜜不得波羅蜜名字；因般若波羅蜜，五波羅蜜得波羅蜜名字。 
ngũ   Ba-la-mật  bất đắc Ba-la-mật  danh tự  ；nhân   Bát-nhã Ba-la-mật  ，ngũ   Ba-la-mật  đắc   Ba-la-mật  danh tự  。
 
「須菩提！譬如種種色身，到須彌山王邊， 
「Tu-bồ-đề  ！thí như  chủng chủng sắc thân  ，đáo   Tu Di Sơn Vương biên   ，
 
皆同一色；五波羅蜜亦如是， 
giai   đồng   nhất sắc  ；ngũ   Ba-la-mật  diệc như thị ，
 
因般若波羅蜜到薩婆若中，一種無異， 
nhân   Bát-nhã Ba-la-mật  đáo   Tát bà nhã  trung  ，nhất chủng  vô dị  ，
 
不分別是檀波羅蜜、是尸羅波羅蜜、是羼提波羅蜜、是毘梨耶波羅蜜、是 
bất phân biệt thị  đàn ba-la-mật 、thị  thi-la Ba-la-mật  、thị  Sạn-đề Ba-la-mật  、thị  Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、thị  
 
禪波羅蜜、是般若波羅蜜。 
Thiền  Ba-la-mật  、thị  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
何以故？是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故，諸波羅蜜無差別。 
hà dĩ cố ？thị  chư   Ba-la-mật  vô tự tánh  cố  。dĩ  thị  nhân duyên  cố  ，chư   Ba-la-mật  vô sái biệt  。
 
」須菩提白佛言：「世尊！若隨實義無分別， 
」Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  tùy   thật nghĩa vô  phân biệt ，
 
云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、微妙？」　佛 
vân hà Bát-nhã Ba-la-mật  ư  ngũ   Ba-la-mật  trung  tối thượng  、vi diệu  ？」　Phật 
 
言：「如是！如是！須菩提！雖實義中無有分別， 
ngôn  ：「như thị ！như thị ！Tu-bồ-đề  ！tuy   thật nghĩa trung  vô hữu phân biệt ，
 
但以世俗法故， 
đãn   dĩ  thế tục  Pháp   cố  ，
 
說檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅 
thuyết  đàn ba-la-mật 、thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、Thiền  Ba-la-mật  、Bát-nhã Ba La   
 
蜜。為欲度眾生生死，是眾生實不生不死， 
mật   。vi/vì/vị  dục   độ  chúng sanh sanh tử  ，thị  chúng sanh thật   bất sanh  bất tử  ，
 
不起不退。須菩提！眾生無所有故， 
bất khởi   bất thoái 。Tu-bồ-đề  ！chúng sanh vô sở hữu  cố  ，
 
當知一切法無所有；以是因緣故， 
đương tri nhất thiết pháp  vô sở hữu  ；dĩ  thị  nhân duyên  cố  ，
 
般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、最妙。 
Bát-nhã Ba-la-mật  ư  ngũ   Ba-la-mật  trung  tối thượng  、tối   diệu   。
 
　「須菩提！譬如閻浮提眾女人中， 
　「Tu-bồ-đề  ！thí như  Diêm-phù-đề chúng   nữ nhân  trung  ，
 
玉女寶第一、最上、最妙；般若波羅蜜亦如是，於五波羅蜜中第一、最上、最妙。 
ngọc  nữ  bảo   đệ nhất  、tối thượng  、tối   diệu   ；Bát-nhã Ba-la-mật  diệc như thị ，ư  ngũ   Ba-la-mật  trung  đệ nhất  、tối thượng  、tối   diệu   。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！佛以何意故說般若波羅 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Phật dĩ hà ý   cố thuyết  Bát-nhã Ba La   
 
蜜最上、最妙？」　佛告須菩提：「是般若波羅蜜取 
mật   tối thượng  、tối   diệu   ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「thị  Bát-nhã Ba-la-mật  thủ   
 
一切善法到薩婆若中住，不住故。 
nhất thiết thiện pháp  đáo   Tát bà nhã  trung  trụ/trú   ，bất trụ  cố  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜有法可取、可捨不？」　佛 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Bát-nhã Ba-la-mật  hữu pháp  khả  thủ   、khả  xả   bất ？」　Phật 
 
言：「不也！須菩提！般若波羅蜜無法可取、無法 
ngôn  ：「bất dã ！Tu-bồ-đề  ！Bát-nhã Ba-la-mật  vô  Pháp   khả  thủ   、vô  Pháp   
 
可捨。何以故？一切法不可取、不可捨故。 
khả  xả   。hà dĩ cố ？nhất thiết pháp  bất khả thủ  、bất khả xả   cố  。
 
」　「世尊！般若波羅蜜於何等法不取不捨？」　佛言： 
」　「Thế Tôn ！Bát-nhã Ba-la-mật  ư hà đẳng Pháp   bất thủ   bất xả  ？」　Phật ngôn  ：
 
「般若波羅蜜於色不取不捨；於受、想、行、識， 
「Bát-nhã Ba-la-mật  ư  sắc   bất thủ   bất xả  ；ư  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。 
nãi chí  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  bất thủ   bất xả  。
 
」　「世尊！云何不取色， 
」　「Thế Tôn ！vân hà bất thủ   sắc   ，
 
乃至不取阿耨多羅三藐三菩提？」　佛言：「若菩薩不念色， 
nãi chí bất thủ    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ？」　Phật ngôn  ：「nhược/nhã  Bồ Tát bất niệm   sắc   ，
 
乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是名不取色， 
nãi chí bất niệm    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，thị danh bất thủ   sắc   ，
 
乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。 
nãi chí bất thủ    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
」　須菩提言：「世尊！若不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提， 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  bất niệm   sắc   ，nãi chí bất niệm    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
云何得增益善根？善根不增， 
vân hà đắc   tăng ích  thiện căn  ？thiện căn  bất tăng  ，
 
云何具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜， 
vân hà cụ túc chư   Ba-la-mật  ？nhược/nhã  bất cụ túc chư   Ba-la-mật  ，
 
云何得阿耨多羅三藐三菩提？」　佛告須菩提：「若菩薩不念色， 
vân hà đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「nhược/nhã  Bồ Tát bất niệm   sắc   ，
 
乃至不念阿耨多羅三藐三菩提， 
nãi chí bất niệm    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
是時善根增益；善根增益故，具足諸波羅蜜；諸波羅蜜具足故， 
Thị thời thiện căn  tăng ích  ；thiện căn  tăng ích  cố  ，cụ túc chư   Ba-la-mật  ；chư   Ba-la-mật  cụ túc cố  ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不念色， 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。hà dĩ cố ？bất niệm   sắc   ，
 
乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時， 
nãi chí bất niệm    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  thời  ，
 
便得阿耨多羅三藐三菩提。」　「世尊！何因緣故， 
tiện   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。」　「Thế Tôn ！hà nhân duyên cố  ，
 
色不念時，乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時， 
sắc   bất niệm   thời  ，nãi chí  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  bất niệm   thời  ，
 
便得阿耨多羅三藐三菩提？」　佛言：「以念故著欲界、 
tiện   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ？」　Phật ngôn  ：「dĩ  niệm   cố  trước/trứ  dục giới  、
 
色界、無色界，不念故無所著。如是， 
sắc giới  、vô sắc giới ，bất niệm   cố  vô sở trước  。như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不應有所著！」　「世尊！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜， 
bất ưng hữu  sở   trước/trứ  ！」　「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
當住何處？」佛言：「菩薩摩訶薩如是行，不住色， 
đương  trụ/trú   hà   xứ/xử  ？」Phật ngôn  ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị hạnh/hành/hàng  ，bất trụ sắc  ，
 
乃至不住一切種智。」　「世尊！何因緣故，色中不住， 
nãi chí bất trụ  nhất thiết chủng trí  。」　「Thế Tôn ！hà nhân duyên cố  ，sắc   trung  bất trụ  ，
 
乃至一切種智中不住？」　佛言：「不著故不住。 
nãi chí nhất thiết chủng trí  trung  bất trụ  ？」　Phật ngôn  ：「bất trước  cố  bất trụ  。
 
何以故？是菩薩不見有法可著、可住。如是， 
hà dĩ cố ？thị  Bồ Tát bất kiến  hữu pháp  khả  trước/trứ  、khả  trụ/trú   。như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩以不著、不住法，行般若波羅蜜。 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát dĩ  ất trước  、bất trụ pháp  ，hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
」「須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『若能如是行、 
」「Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát tác thị niệm ：『nhược/nhã  năng  như thị hạnh/hành/hàng  、
 
如是修， 
như thị tu   ，
 
是行般若波羅蜜；我今行般若波羅蜜、修般若波羅蜜。』若如是取相， 
thị  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ；ngã   kim   hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  、tu   Bát-nhã Ba-la-mật  。』nhược như  thị  thủ   tướng  ，
 
則遠離般若波羅蜜；若遠離般若波羅蜜，則遠離檀波羅蜜， 
tức   viễn ly  Bát-nhã Ba-la-mật  ；nhược/nhã  viễn ly  Bát-nhã Ba-la-mật  ，tức   viễn ly  đàn ba-la-mật ，
 
乃至遠離一切種智。 
nãi chí viễn ly  nhất thiết chủng trí  。
 
何以故？般若波羅蜜無有著處，亦無著者，自性無故。 
hà dĩ cố ？Bát-nhã Ba-la-mật  vô hữu trước/trứ  xứ/xử  ，diệc   Vô Trước giả ，tự tánh  vô cố 。
 
菩薩摩訶薩若復如是取相， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát nhược phục  như thị thủ   tướng  ，
 
則於般若波羅蜜退；若退般若波羅蜜，則是退阿耨多羅三藐三菩提， 
tức   ư  Bát-nhã Ba-la-mật  thoái  ；nhược/nhã  thoái  Bát-nhã Ba-la-mật  ，tức   thị  thoái   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
不得受記。 
bất đắc thọ kí  。
 
　「菩薩摩訶薩復作是念：『住是般若波羅蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。』若作是念， 
　「Bồ-Tát Ma-ha-tát phục  tác thị niệm ：『trụ/trú   thị  Bát-nhã Ba-la-mật  ，năng sanh  đàn ba-la-mật ，nãi chí năng sanh  đại bi  。』nhược/nhã  tác thị niệm ，
 
則為失般若波羅蜜；失般若波羅蜜者， 
tức   vi/vì/vị  thất   Bát-nhã Ba-la-mật  ；thất   Bát-nhã Ba-la-mật  giả ，
 
則不能生檀波羅蜜，乃至不能生大悲。 
tức   bất năng sanh  đàn ba-la-mật ，nãi chí bất năng sanh  đại bi  。
 
　「菩薩若復作是念：『諸佛知諸法無受相故， 
　「Bồ Tát nhược phục  tác thị niệm ：『chư Phật tri   chư Pháp thị cố tướng  cố  ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩若作如是演說， 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。』Bồ Tát nhược/nhã  tác như thị diễn thuyết  ，
 
開示、教詔，則失般若波羅蜜。 
khai thị  、giáo  chiếu   ，tức   thất   Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
何以故？佛於諸法無所知、無所得，亦無法可說， 
hà dĩ cố ？Phật ư  chư Pháp vô sở  tri   、vô sở đắc ，diệc   vô  Pháp   khả thuyết  ，
 
何況當有所得！無有是處！」　須菩提白佛言：「世尊！菩薩行般若 
hà huống  đương  hữu sở đắc  ！vô hữu thị xứ ！」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Bồ Tát hạnh Bát-nhã  
 
波羅蜜， 
Ba-la-mật  ，
 
云何無是過失？」　佛言：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 
vân hà vô  thị  quá thất  ？」　Phật ngôn  ：「nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
作是念：『諸法無所有、不可取；若法無所有、不可取，則無所得。若如是行， 
tác thị niệm ：『chư Pháp vô sở hữu  、bất khả thủ  ；nhược/nhã  Pháp   vô sở hữu  、bất khả thủ  ，tức   vô sở đắc 。nhược như  thị  hạnh/hành/hàng  ，
 
為行般若波羅蜜。』若菩薩摩訶薩著無所有法， 
vi/vì/vị  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。』nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát trước/trứ  vô sở hữu  Pháp   ，
 
則遠離般若波羅蜜。 
tức   viễn ly  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
何以故？般若波羅蜜中無有著法故。 
hà dĩ cố ？Bát-nhã Ba-la-mật  trung  vô hữu trước pháp  cố  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶？檀波羅蜜遠離檀 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Bát-nhã Ba-la-mật  viễn ly  Bát-nhã Ba-la-mật  da   ？đàn ba-la-mật viễn ly  đàn   
 
波羅蜜耶？乃至一切種智遠離一切種智耶？ 
Ba-la-mật  da   ？nãi chí nhất thiết chủng trí  viễn ly  nhất thiết chủng trí  da   ？
 
「世尊！若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜， 
「Thế Tôn ！nhược/nhã  Bát-nhã Ba-la-mật  viễn ly  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
乃至一切種智遠離一切種智， 
nãi chí nhất thiết chủng trí  viễn ly  nhất thiết chủng trí  ，
 
菩薩云何得般若波羅蜜？乃至得一切種智？」　佛言：「菩薩摩訶 
Bồ Tát vân hà đắc   Bát-nhã Ba-la-mật  ？nãi chí đắc   nhất thiết chủng trí  ？」　Phật ngôn  ：「Bồ Tát Ma-ha 
 
薩行般若波羅蜜時， 
tát   hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，
 
不生色——是色、誰色；乃至一切種智不生——是一切種智、誰一切種智。 
bất sanh sắc  ——thị  sắc   、thùy   sắc   ；nãi chí nhất thiết chủng trí  bất sanh  ——thị  nhất thiết chủng trí  、thùy   nhất thiết chủng trí  。
 
如是菩薩能生般若波羅蜜， 
như thị Bồ Tát năng sanh  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
乃至能生一切種智。　「復次， 
nãi chí năng sanh  nhất thiết chủng trí  。　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，
 
不觀色若常若無常、若苦若樂、若我若非我、若空若不空、若離若非離。 
bất quán  sắc   nhược/nhã  thường   nhược/nhã  vô thường  、nhược/nhã  khổ   nhược/nhã  lạc/nhạc  、nhược/nhã  ngã   nhược/nhã  phi   ngã   、nhược/nhã  không  nhược/nhã  bất không 、nhược/nhã  ly   nhược/nhã  phi ly  。
 
何以故？自性不能生自性，乃至一切種智，亦如是。 
hà dĩ cố ？tự tánh  bất năng sanh  tự tánh  ，nãi chí nhất thiết chủng trí  ，diệc như thị 。
 
　「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀色， 
　「nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，như thị quán  sắc   ，
 
乃至觀一切種智，能生般若波羅蜜， 
nãi chí quán  nhất thiết chủng trí  ，năng sanh  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
乃至能生一切種智。譬如轉輪聖王有所至處， 
nãi chí năng sanh  nhất thiết chủng trí  。thí như  Chuyển luân Thánh Vương  hữu  sở   chí   xứ/xử  ，
 
四種兵皆隨從；般若波羅蜜亦如是，有所至處， 
tứ chủng  binh   giai   tùy   tùng  ；Bát-nhã Ba-la-mật  diệc như thị ，hữu  sở   chí   xứ/xử  ，
 
五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住。譬如善御駕駟， 
ngũ   Ba-la-mật  giai tất tùy   tùng  đáo   Tát bà nhã  trung  trụ/trú   。thí như  thiện  ngự  giá   tứ   ，
 
不失平道，隨意所至；般若波羅蜜亦如是， 
bất thất   bình  đạo  ，tùy ý  sở   chí   ；Bát-nhã Ba-la-mật  diệc như thị ，
 
御五波羅蜜不失正道，至薩婆若。 
ngự  ngũ   Ba-la-mật  bất thất   chánh đạo ，chí   Tát bà nhã  。
 
」　須菩提言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？」　佛言：「聲 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！hà đẳng  thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát đạo  ？hà đẳng  thị phi  đạo  ？」　Phật ngôn  ：「thanh   
 
聞道非菩薩道， 
văn  đạo  phi Bồ-tát  đạo  ，
 
辟支佛道非菩薩道；一切種智道是菩薩摩訶薩道。 
Bích Chi Phật  đạo  phi Bồ-tát  đạo  ；nhất thiết chủng trí  đạo  thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát đạo  。
 
須菩提！是名菩薩摩訶薩道、非道。 
Tu-bồ-đề  ！thị danh Bồ-Tát Ma-ha-tát đạo  、phi đạo  。
 
」　須菩提言：「世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為大事故起， 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát Bát-nhã Ba-la-mật  ，vi/vì/vị  Đại sự  cố  khởi   ，
 
所謂示是道、是非道。 
sở vị thị  thị  đạo  、thị phi  đạo  。
 
」佛言：「如是！如是！須菩提！般若波羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。 
」Phật ngôn  ：「như thị ！như thị ！Tu-bồ-đề  ！Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  Đại sự  cố  khởi   ，sở vị thị  thị  đạo  、thị phi  đạo  。
 
　「須菩提！是般若波羅蜜為度無量眾生故起， 
　「Tu-bồ-đề  ！thị  Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  độ  vô lượng  chúng sanh cố  khởi   ，
 
為利益阿僧祇眾生故起。 
vi/vì/vị  lợi ích  a-tăng-kì  chúng sanh cố  khởi   。
 
　「般若波羅蜜雖作是利益，亦不受色， 
　「Bát-nhã Ba-la-mật  tuy   tác thị  lợi ích  ，diệc   bất thọ/thụ   sắc   ，
 
亦不受受、想、行、識；亦不受聲聞、辟支佛地。 
diệc   bất thọ/thụ   thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ；diệc   bất thọ/thụ   Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   。
 
　「須菩提！般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導，示阿耨多羅三藐三菩提， 
　「Tu-bồ-đề  ！Bát-nhã Ba-la-mật  thị  chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát đạo   ，thị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
能令離聲聞、辟支佛地，住薩婆若。 
năng  lệnh  ly   Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   ，trụ/trú   Tát bà nhã  。
 
般若波羅蜜無所生、無所滅，諸法常住故。 
Bát-nhã Ba-la-mật  vô sở  sanh  、vô sở  diệt   ，chư Pháp thường trụ  cố  。
 
」　須菩提言：「世尊！若般若波羅蜜無所生、無所滅， 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  Bát-nhã Ba-la-mật  vô sở  sanh  、vô sở  diệt   ，
 
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應布施？云何應持戒？云何 
vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ưng  bố thí  ？vân hà ưng  trì giới ？vân hà 
 
應修忍？云何應勤精進？云何應入禪定？云 
ưng  tu   nhẫn   ？vân hà ưng  cần tinh tấn  ？vân hà ưng  nhập   Thiền định  ？vân   
 
何應修智慧？」　佛告須菩提：　「菩薩摩訶薩念薩 
hà   ưng  tu   trí tuệ  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：　「Bồ-Tát Ma-ha-tát niệm   tát   
 
婆若應布施， 
Bà   nhược/nhã  ưng  bố thí  ，
 
念薩婆若應持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 
niệm   Tát bà nhã  ưng  trì giới 、nhẫn nhục  、tinh tấn 、Thiền định  、trí tuệ  。
 
是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之，應迴向阿耨多羅三藐三菩提。 
thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát trì   thị  công đức  dữ  chúng sanh cọng  chi ，ưng   hồi hướng   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
若如是迴向，則具足修六波羅蜜，乃至慈悲心諸功德。 
nhược như  thị   hồi hướng  ，tức   cụ túc tu   lục Ba la mật  ，nãi chí từ bi  tâm   chư   công đức  。
 
須菩提！若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát bất viễn ly  lục Ba la mật  ，
 
則不遠離薩婆若。以是故， 
tức   bất viễn ly  Tát bà nhã  。dĩ  thị cố ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát dục   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
應學應行六波羅蜜；菩薩摩訶薩行六波羅蜜， 
ưng  học   ưng  hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ；Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ，
 
具足一切善根，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故， 
cụ túc nhất thiết thiện căn  ，đương đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。dĩ  thị cố ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜！」　須菩提 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  tập   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ！」　Tu-bồ-đề  
 
言：「世尊！云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜？」 
ngôn  ：「Thế Tôn ！vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  tập   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ？」
 
佛言：　「菩薩摩訶薩應如是觀：色不合不散， 
Phật ngôn  ：　「Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  như thị quán  ：sắc   bất hợp  bất tán  ，
 
受、想、行、識不合不散， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  bất hợp  bất tán  ，
 
乃至一切種智不合不散；是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。　「復次， 
nãi chí nhất thiết chủng trí  bất hợp  bất tán  ；thị danh Bồ-Tát Ma-ha-tát tập   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  。　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩應作是念：『我當不住色中， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  tác thị niệm ：『ngã   đương  bất trụ sắc  trung  ，
 
不住受、想、行、識中， 
bất trụ  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  trung  ，
 
乃至不住一切種智中；如是應習行六波羅蜜。何以故？是色無所住， 
nãi chí bất trụ  nhất thiết chủng trí  trung  ；như thị ưng  tập   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  。hà dĩ cố ？thị  sắc   vô sở trụ  ，
 
乃至薩婆若無所住。』如是， 
nãi chí Tát bà nhã  vô sở trụ  。』như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩以無所住法習行六波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát dĩ  vô sở trụ  Pháp   tập   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ，
 
應當得阿耨多羅三藐三菩提。 
ứng đương đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
　「須菩提！譬如士夫欲食菴羅果若波羅那婆果，當種其子， 
　「Tu-bồ-đề  ！thí như  sĩ phu  dục   thực/tự  am la  quả   nhược/nhã  ba la  na bà  quả   ，đương  chủng  kỳ  tử  ，
 
隨時溉灌、守護，漸漸生長，時節和合，便有果實得而食之。 
tùy thời  cái (khái) quán   、thủ hộ  ，tiệm tiệm sanh  trường/trưởng  ，thời tiết hòa hợp  ，tiện   hữu quả  thật   đắc   nhi   thực/tự  chi 。
 
須菩提！菩薩摩訶薩亦如是， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát diệc như thị ，
 
欲得阿耨多羅三藐三菩提， 
dục   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
當學六波羅蜜：以布施攝取眾生，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝取眾生， 
đương  học   lục Ba la mật  ：dĩ  ố thí  nhiếp thủ  chúng sanh ，trì giới 、nhẫn nhục  、tinh tấn 、Thiền định  、trí tuệ  nhiếp thủ  chúng sanh ，
 
度眾生生死。如是行， 
độ  chúng sanh sanh tử  。như thị hạnh/hành/hàng  ，
 
當得阿耨多羅三藐三菩提。　「以是故， 
đương đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。　「dĩ  thị cố ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩欲不隨他人語，當學般若波羅蜜！　「欲淨佛國土、成就眾生， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát dục   bất tùy tha  nhân   ngữ  ，đương  học   Bát-nhã Ba-la-mật  ！　「dục   tịnh   Phật quốc độ  、thành tựu chúng sanh ，
 
欲坐道場，欲轉法輪， 
dục   tọa   đạo tràng ，dục   chuyển pháp luân  ，
 
當學般若波羅蜜！」　須菩提白佛言：「世尊！應如是學般若波羅蜜耶？」 
đương  học   Bát-nhã Ba-la-mật  ！」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！ưng  như thị học Bát-nhã Ba-la-mật  da   ？」
 
佛言：「菩薩應如是學般若波羅蜜。 
Phật ngôn  ：「Bồ Tát ưng  như thị học Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
　「欲於諸法得自在， 
　「dục   ư  chư Pháp đắc   tự tại  ，
 
當學般若波羅蜜！何以故？學是般若波羅蜜，於一切諸法中得自在故。　「復次， 
đương  học   Bát-nhã Ba-la-mật  ！hà dĩ cố ？học   thị  Bát-nhã Ba-la-mật  ，ư  nhất thiết chư pháp  trung  đắc   tự tại  cố  。　「phục thứ ，
 
般若波羅蜜，於一切諸法中最大。譬如大海， 
Bát-nhã Ba-la-mật  ，ư  nhất thiết chư pháp  trung  tối   Đại  。thí như  đại hải  ，
 
於萬川中最大；般若波羅蜜亦如是， 
ư  vạn   xuyên   trung  tối   Đại  ；Bát-nhã Ba-la-mật  diệc như thị ，
 
於一切諸法中最大。以是故， 
ư  nhất thiết chư pháp  trung  tối   Đại  。dĩ  thị cố ，
 
諸欲求聲聞、辟支佛道及諸菩薩道，應當學般若波羅蜜檀波羅蜜， 
chư   dục cầu  Thanh văn  、Bích Chi Phật  đạo  cập chư Bồ-tát  đạo  ，ứng đương học   Bát-nhã Ba-la-mật  đàn ba-la-mật ，
 
乃至一切種智。　「須菩提！譬如射師， 
nãi chí nhất thiết chủng trí  。　「Tu-bồ-đề  ！thí như  xạ  sư   ，
 
執如意弓箭，不畏怨敵；菩薩摩訶薩亦如是， 
chấp   như ý  cung   tiến   ，bất úy   oán địch  ；Bồ-Tát Ma-ha-tát diệc như thị ，
 
行般若波羅蜜乃至一切種智，魔、若魔天所不能壞。 
hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  nãi chí nhất thiết chủng trí  ，ma   、nhược/nhã  Ma Thiên  sở   bất năng  hoại   。
 
以是故， 
dĩ  thị cố ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát dục   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
應學般若波羅蜜！」　「是行般若波羅蜜菩薩，為十方諸佛所念。 
ưng  học   Bát-nhã Ba-la-mật  ！」　「thị  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  Bồ Tát ，vi/vì/vị  thập phương chư Phật sở   niệm   。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩？」　佛告 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！vân hà thập phương chư Phật niệm   thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát ？」　Phật cáo  
 
須菩提：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時， 
Tu-bồ-đề  ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  đàn ba-la-mật thời  ，
 
十方諸佛皆念；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶 
thập phương chư Phật giai   niệm   ；hạnh/hành/hàng  thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、tỳ lê da  
 
波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時， 
Ba-la-mật  、Thiền  Ba-la-mật  、Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，
 
十方諸佛皆念。云何念？布施不可得， 
thập phương chư Phật giai   niệm   。vân hà niệm   ？bố thí  bất khả đắc ，
 
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧不可得，乃至一切種智不可得。 
trì giới 、nhẫn nhục  、tinh tấn 、Thiền định  、trí tuệ  bất khả đắc ，nãi chí nhất thiết chủng trí  bất khả đắc 。
 
菩薩能如是不得諸法故， 
Bồ Tát năng  như thị bất đắc chư Pháp cố  ，
 
諸佛念是菩薩摩訶薩。　「復次，須菩提！諸佛不以色故念， 
chư Phật niệm   thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát 。　「phục thứ ，Tu-bồ-đề  ！chư Phật bất dĩ  sắc   cố  niệm   ，
 
不以受、想、行、識故念，乃至不以一切種智故念。 
bất dĩ  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  cố  niệm   ，nãi chí bất dĩ  nhất thiết chủng trí  cố  niệm   。
 
」　須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩多有所學，實無所學。 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát đa hữu sở học  ，thật   vô sở  học   。
 
」　佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩多有所學， 
」　Phật ngôn  ：「như thị ！như thị ！Tu-bồ-đề  ！Bồ Tát đa hữu sở học  ，
 
實無所學。何以故？是菩薩所學諸法皆不可得。 
thật   vô sở  học   。hà dĩ cố ？thị  Bồ Tát sở học  chư Pháp giai   bất khả đắc 。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！佛所說法， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Phật sở thuyết pháp  ，
 
若略、若廣；於此法中， 
nhược/nhã  lược   、nhược/nhã  quảng  ；ư thử  Pháp   trung  ，
 
諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提，六波羅蜜若略、若廣， 
chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát dục cầu   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，lục Ba la mật  nhược/nhã  lược   、nhược/nhã  quảng  ，
 
應當受持、親近、讀、誦；讀、誦已，思惟、正觀，心、心數法不行故。 
ứng đương thọ trì 、thân cận 、độc  、tụng   ；độc  、tụng   dĩ   ，tư tánh 、chánh quán ，tâm   、tâm   số  Pháp   bất hạnh/hành cố  。
 
」　佛告須菩提：「如是！如是！菩薩摩訶薩略、廣學六波 
」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「như thị ！như thị ！Bồ-Tát Ma-ha-tát lược   、quảng  học   lục   ba   
 
羅蜜， 
La   mật   ，
 
當知一切法略、廣相！」　須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩知一切法略、廣相？」　佛言：「知 
đương tri nhất thiết pháp  lược   、quảng  tướng  ！」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát tri   nhất thiết pháp  lược   、quảng  tướng  ？」　Phật ngôn  ：「tri   
 
色如相，知受、想、行、識，乃至知一切種智如相， 
sắc   như   tướng  ，tri   thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，nãi chí tri   nhất thiết chủng trí  như   tướng  ，
 
如是能知一切法略、廣相。 
như thị năng tri  nhất thiết pháp  lược   、quảng  tướng  。
 
」　須菩提言：「世尊！云何色如相？云何受、想、行、識， 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！vân hà sắc   như   tướng  ？vân hà thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
乃至一切種智如相？」　佛告須菩提：「色如相， 
nãi chí nhất thiết chủng trí  như   tướng  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「sắc   như   tướng  ，
 
無生、無滅、無住異，是名色如相；乃至一切種智如相， 
vô sanh  、vô diệt  、vô trụ  dị   ，thị danh sắc   như   tướng  ；nãi chí nhất thiết chủng trí  như   tướng  ，
 
無生、無滅、無住異，是名一切種智如相。 
vô sanh  、vô diệt  、vô trụ  dị   ，thị danh nhất thiết chủng trí  như   tướng  。
 
是中菩薩摩訶薩應學。」　「復次， 
thị  trung  Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  học   。」　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩知諸法實際時，知一切法略、廣相。 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát tri   chư Pháp thật tế  thời  ，tri   nhất thiết pháp  lược   、quảng  tướng  。
 
」　「世尊！何等是諸法實際？」　佛言：「無際是名實際。菩薩學是際， 
」　「Thế Tôn ！hà đẳng  thị  chư Pháp thật tế  ？」　Phật ngôn  ：「vô tế  thị danh thật tế  。Bồ-tát học  thị  tế   ，
 
知一切諸法略、廣相。 
tri   nhất thiết chư pháp  lược   、quảng  tướng  。
 
　「須菩提！若菩薩摩訶薩知諸法法性，是菩薩能知一切法略、廣相。 
　「Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát tri   chư Pháp pháp tánh  ，thị  Bồ Tát năng tri  nhất thiết pháp  lược   、quảng  tướng  。
 
」　「世尊！何等是諸法法性？」　佛言：「色性是名法性， 
」　「Thế Tôn ！hà đẳng  thị  chư Pháp pháp tánh  ？」　Phật ngôn  ：「sắc tánh  thị danh pháp tánh  ，
 
是性無分無非分。 
thị  tánh   vô  phần  vô  phi   phần  。
 
　「須菩提！菩薩摩訶薩知法性故，知一切法略、廣相。 
　「Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát tri   pháp tánh  cố  ，tri   nhất thiết pháp  lược   、quảng  tướng  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！復云何應知一切法略、廣相？」　佛言：「若菩薩摩 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！phục  vân hà ứng tri  nhất thiết pháp  lược   、quảng  tướng  ？」　Phật ngôn  ：「nhược/nhã  Bồ Tát ma   
 
訶薩知一切法不合不散。 
ha   tát   tri   nhất thiết pháp  bất hợp  bất tán  。
 
」　須菩提言：「世尊！何等法不合不散？」　佛言：「色不合不散， 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！hà đẳng  Pháp   bất hợp  bất tán  ？」　Phật ngôn  ：「sắc   bất hợp  bất tán  ，
 
受、想、行、識不合不散， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  bất hợp  bất tán  ，
 
乃至一切種智不合不散；有為性、無為性不合不散。　「何以故？是諸法自性無， 
nãi chí nhất thiết chủng trí  bất hợp  bất tán  ；hữu vi tánh   、vô  vi/vì/vị  tánh   bất hợp  bất tán  。　「hà dĩ cố ？thị  chư   pháp tự tánh  vô  ，
 
云何有合有散？若法自性無，是為非法， 
vân hà hữu  hợp  hữu  tán  ？nhược/nhã  pháp tự tánh  vô  ，thị  vi/vì/vị  phi pháp  ，
 
非法不合不散。如是，應當知一切法略、廣相。 
phi pháp  bất hợp  bất tán  。như thị ，ứng đương tri   nhất thiết pháp  lược   、quảng  tướng  。
 
」　須菩提言：「世尊！是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！thị danh Bồ-Tát Ma-ha-tát lược   nhiếp   Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
「世尊！是略攝般若波羅蜜中， 
「Thế Tôn ！thị  lược   nhiếp   Bát-nhã Ba-la-mật  trung  ，
 
初發意菩薩摩訶薩應學，乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。 
sơ phát ý Bồ-tát  Ma-ha tát  ưng  học   ，nãi chí Thập Địa Bồ-Tát Ma-ha-tát diệc   ưng  học   。
 
　「是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜， 
　「thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát học   thị  lược   nhiếp   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
則知一切法略、廣相。 
tức   tri   nhất thiết pháp  lược   、quảng  tướng  。
 
」【論】　釋曰：　須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相， 
」【luận  】　thích viết  ：　Tu-bồ-đề  văn  Bồ-Tát Ma-ha-tát Đại  lợi căn  tướng  ，
 
　所謂「一波羅蜜邊能生五波羅蜜， 
　sở vị 「nhất   Ba-la-mật  biên   năng sanh  ngũ   Ba-la-mật  ，
 
行一波羅　蜜即能具五波羅蜜」，如上品中說；是事希有， 
hạnh/hành/hàng  nhất   ba la  　mật   tức   năng  cụ   ngũ   Ba-la-mật  」，như   thượng phẩm trung  thuyết  ；thị  sự   hy hữu  ，
 
　故問佛：「是菩薩發心已來， 
　cố  vấn   Phật ：「thị  Bồ Tát phát tâm dĩ lai  ，
 
為幾時能得如　是方便？」　佛答：「是菩薩發心已來，除大菩薩， 
vi/vì/vị  kỷ  thời  năng đắc  như   　thị  phương tiện  ？」　Phật đáp   ：「thị  Bồ Tát phát tâm dĩ lai  ，trừ   đại Bồ-tát  ，
 
　於餘眾生無量億阿僧祇劫。 
　ư  dư   chúng sanh vô lượng  ức   a-tăng-kì kiếp 。
 
」　或有菩薩發　心已來無量億阿僧祇劫， 
」　hoặc hữu  Bồ Tát phát   　tâm   dĩ lai  vô lượng  ức   a-tăng-kì kiếp ，
 
大罪因緣覆心　故不見佛，不親近供養。 
đại tội  nhân duyên  phước  tâm   　cố  bất kiến Phật  ，bất thân cận cúng dường 。
 
是故問：「是菩薩為　供養幾佛？」　佛答：「是菩薩為已供養如恒河 
thị cố vấn   ：「thị  Bồ Tát vi/vì/vị  　cúng dường kỷ  Phật ？」　Phật đáp   ：「thị  Bồ Tát vi/vì/vị  dĩ   cúng dường như   hằng hà  
 
　沙等諸佛。」　上言「無量億阿僧祇」， 
　sa  đẳng chư Phật 。」　thượng  ngôn  「vô lượng  ức   a-tăng-kì  」，
 
今言「恒河　沙」者，多數理同故。　有菩薩久發心， 
kim   ngôn  「hằng hà  　sa  」giả ，đa   số  lý   đồng   cố  。　hữu  Bồ Tát cửu   phát tâm ，
 
雖多以　華香供養諸佛，而未能種善根， 
tuy   đa   dĩ  　hoa hương  cúng dường chư Phật ，nhi   vị năng  chủng  thiện căn  ，
 
作是念：　「我必當得果報，深心行六波羅蜜故。 
tác thị niệm ：　「ngã   tất   đương đắc quả báo  ，thâm tâm  hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  cố  。
 
」若以　深心行六波羅蜜， 
」nhược/nhã  dĩ  　thâm tâm  hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ，
 
為阿耨多羅三藐三菩　提故作功德，是名「種善根」。 
vi/vì/vị   A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  bồ   　Đề  cố  tác công đức  ，thị danh 「chủng  thiện căn  」。
 
是故第三問：「種　何等善根？」　佛答：「是菩薩從初發心已來， 
thị cố đệ tam  vấn   ：「chủng  　hà đẳng  thiện căn  ？」　Phật đáp   ：「thị  Bồ Tát tùng  sơ phát tâm  dĩ lai  ，
 
具　足行六波羅蜜，一切福德無不作者， 
cụ   　túc   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ，nhất thiết phước đức  vô bất  tác giả  ，
 
一切　善法無不修集。」　須菩提聞已， 
nhất thiết 　thiện  Pháp   vô bất  tu tập  。」　Tu-bồ-đề  văn dĩ  ，
 
歡喜白佛言：　「希有！世尊！是菩薩能如是行方便」——所謂未 
hoan hỉ  bạch Phật ngôn ：　「hy hữu  ！Thế Tôn ！thị  Bồ Tát năng  như thị hạnh/hành/hàng  phương tiện  」——sở vị vị  
 
　斷諸煩惱、未離生死， 
　đoạn chư phiền não  、vị  ly   sanh tử  ，
 
而能勝斷煩惱離生　死法者。無始生死已來集諸惡法， 
nhi   năng  thắng  đoạn phiền não  ly sanh  　tử   Pháp   giả 。vô thủy sanh tử  dĩ lai  tập   chư ác  Pháp   ，
 
菩薩心　後來，而能用後來心，不隨先所集惡心， 
Bồ Tát tâm   　hậu  lai  ，nhi   năng  dụng   hậu  lai  tâm   ，bất tùy tiên  sở tập  ác tâm  ，
 
是　為希有！一切眾生無恩於菩薩， 
thị  　vi/vì/vị  hy hữu  ！nhất thiết chúng sanh vô ân  ư  Bồ Tát ，
 
而菩薩常　欲利益。是諸眾生或欲奪菩薩命， 
nhi   Bồ Tát thường   　dục   lợi ích  。thị  chư   chúng sanh hoặc   dục   đoạt   Bồ Tát mạng   ，
 
割截身　體，菩薩欲以第一佛樂智慧命， 
cát tiệt  thân  　thể   ，Bồ Tát dục   dĩ  đệ nhất  Phật lạc/nhạc  trí   tuệ mạng  ，
 
欲與眾　生，如是等是為希有！　佛可須菩提所說， 
dục   dữ  chúng   　sanh  ，như thị đẳng thị  vi/vì/vị  hy hữu  ！　Phật khả  Tu-bồ-đề  sở thuyết  ，
 
欲　令此事明了故作譬喻：　如日月照四天 
dục   　lệnh  thử sự  minh liễu  cố  tác thí dụ ：　như   nhật nguyệt chiếu   tứ thiên  
 
　下，若無日月， 
　hạ  ，nhược/nhã  vô  nhật nguyệt ，
 
則百穀藥草及眾生無以生　長。月是陰氣，日是陽氣，二氣和合， 
tức   bách  cốc   dược thảo  cập chúng sanh vô  dĩ  sanh  　trường/trưởng  。nguyệt   thị  uẩn  khí   ，nhật   thị  dương   khí   ，nhị   khí   hòa hợp  ，
 
故萬物成　長。是故日月於四天下，大有利益。 
cố  vạn vật  thành  　trường/trưởng  。thị cố nhật nguyệt ư  tứ thiên hạ  ，Đại  hữu  lợi ích  。
 
菩薩亦　如是，於四生中，以大悲心憐愍眾生故， 
Bồ Tát diệc   　như thị ，ư  tứ sanh  trung  ，dĩ  đại bi tâm  liên mẫn  chúng sanh cố  ，
 
能　隨所願行一切善法；大智慧力故， 
năng  　tùy sở  nguyện hạnh nhất thiết thiện pháp  ；Đại  trí tuệ lực  cố  ，
 
破眾生　著善法心。 
phá   chúng sanh 　trước/trứ  thiện  Pháp   tâm   。
 
如是六波羅蜜等諸善增長成　就，直至阿耨多羅三藐三菩提。 
như thị lục Ba la mật  đẳng chư thiện  tăng trưởng  thành  　tựu   ，trực   chí    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
　又復眾生　雖復有眼，若無日月， 
　hựu phục  chúng sanh 　tuy   phục hưũ nhãn   ，nhược/nhã  vô  nhật nguyệt ，
 
則無所見；眾生雖　有世俗善根利智，不得般若波羅蜜照明， 
tức   vô sở  kiến  ；chúng sanh tuy   　hữu  thế tục  thiện căn  lợi trí  ，bất đắc Bát-nhã Ba-la-mật  chiếu   minh   ，
 
　尚不得二乘， 
　thượng   bất đắc nhị thừa  ，
 
何況得阿耨多羅三藐三菩　提！　又復菩薩雖行五波羅蜜， 
hà huống  đắc    A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  bồ   　Đề  ！　hựu phục  Bồ Tát tuy   hạnh/hành/hàng  ngũ   Ba-la-mật  ，
 
不得般若波　羅蜜，不得名波羅蜜，以不破著心故。 
bất đắc Bát-nhã Ba 　La   mật   ，bất đắc danh   Ba-la-mật  ，dĩ  bất phá   trước tâm  cố  。
 
　若　菩薩乃至能自以身命布施，若無般若， 
　nhược/nhã  　Bồ Tát nãi chí năng  tự   dĩ  thân mạng bố thí ，nhược/nhã  vô  Bát-nhã  ，
 
其　心易破，如無夫之婦， 
kỳ  　tâm   dịch  phá   ，như   vô  phu  chi phụ   ，
 
侵凌則易；若有般　若，則不可破壞。　菩薩雖行種種諸餘深法， 
xâm lăng tức   dịch  ；nhược hữu ba/bát  　nhược/nhã  ，tức   bất khả phá hoại  。　Bồ Tát tuy   hạnh/hành/hàng  chủng chủng chư dư   thâm pháp  ，
 
　不得般若，不名為行波羅蜜， 
　bất đắc Bát-nhã  ，bất danh vi hạnh/hành/hàng  Ba-la-mật  ，
 
但名為行　善法，有量有盡故。 
đãn   danh vi hạnh/hành/hàng  　thiện  Pháp   ，hữu  lượng hữu  tận  cố  。
 
此中說譬喻：轉輪聖王　雖有千子，八萬四千小王及六寶， 
thử trung  thuyết  thí dụ ：Chuyển luân Thánh Vương  　tuy hữu  thiên   tử  ，bát vạn tứ thiên  Tiểu Vương cập lục   bảo   ，
 
不得名　為轉輪聖王， 
bất đắc danh   　vi/vì/vị  Chuyển luân Thánh Vương  ，
 
不能飛行到四天下；若天　遣金輪寶至，乃得名為轉輪聖王。 
bất năng  phi   hạnh/hành/hàng  đáo   tứ thiên hạ  ；nhược/nhã  Thiên   　khiển  kim   luân bảo  chí   ，nãi  đắc   danh vi Chuyển luân Thánh Vương  。
 
菩薩亦　如是，雖有布施等諸善法， 
Bồ Tát diệc   　như thị ，tuy hữu  bố   thí đẳng  chư thiện  Pháp   ，
 
不得般若波羅　蜜故，不名為「菩薩為行六波羅蜜人」， 
bất đắc Bát-nhã Ba La   　mật   cố  ，bất danh vi 「Bồ Tát vi/vì/vị  hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  nhân   」，
 
不　能除障礙、行菩薩道故。　譬如健將， 
bất 　năng trừ  chướng ngại 、hạnh/hành/hàng  Bồ Tát đạo cố  。　thí như  kiện   tướng  ，
 
善知　戰法，器仗具足，不畏怨敵。「健將」即是菩薩， 
thiện tri  　chiến   Pháp   ，khí   trượng  cụ túc ，bất úy   oán địch  。「kiện   tướng  」tức thị Bồ Tát ，
 
　「器仗」是般若。「增上慢」者，未得聖道， 
　「khí   trượng  」thị  Bát-nhã  。「tăng thượng mạn  」giả ，vị đắc  Thánh đạo  ，
 
意謂已　得；菩薩說畢竟空法，是人行善法， 
ý   vị   dĩ   　đắc   ；Bồ-tát thuyết  tất cánh không  Pháp   ，thị nhân hạnh/hành/hàng  thiện  Pháp   ，
 
心不同　故，毀壞菩薩；外道、梵志等及諸魔民， 
tâm   bất đồng  　cố  ，hủy hoại  Bồ Tát ；ngoại đạo  、Phạm-chí đẳng cập chư   ma dân  ，
 
乃至菩　薩旃陀羅者。「菩薩旃陀羅」者， 
nãi chí bồ   　tát   chiên đà la  giả 。「Bồ Tát chiên đà la  」giả ，
 
如〈魔品〉中說：　「聞魔來稱其名字而與受記，而生輕慢。 
như   〈ma   phẩm   〉trung  thuyết  ：　「văn  ma   lai  xưng  kỳ  danh tự  nhi   dữ  thọ kí  ，nhi   sanh  khinh mạn  。
 
」　復次， 
」　phục thứ ，
 
為般若波羅蜜故說五波羅蜜；若人能　直行諸法實相， 
vi  át-nhã Ba-la-mật  cố thuyết  ngũ   Ba-la-mật  ；nhược/nhã  nhân   năng  　trực   hạnh/hành/hàng  chư pháp thật tướng  ，
 
則不為說布施等入般　若初門。以人鈍根罪重故， 
tức   bất vi/vì/vị  thuyết  bố   thí đẳng  nhập   ba/bát  　nhược/nhã  sơ   môn   。dĩ  nhân   độn căn tội   trọng  cố  ，
 
種種因緣說：以　布施破慳；持戒折薄諸煩惱；忍辱開福德 
chủng chủng nhân duyên  thuyết  ：dĩ  　bố thí  phá   xan  ；trì giới chiết  bạc  chư   phiền não  ；nhẫn nhục  khai   phước đức  
 
　門，能行難事；精進如風吹火， 
　môn   ，năng  hạnh/hành/hàng  nạn/nan  sự   ；tinh tấn như   phong xuy hỏa   ，
 
熾然不息；禪　定攝心一定，觀諸法實相故。是五波羅蜜， 
sí nhiên bất tức   ；Thiền  　định  nhiếp tâm  nhất định ，quán  chư pháp thật tướng  cố  。thị  ngũ   Ba-la-mật  ，
 
　皆趣向般若波羅蜜；如諸小王朝宗轉輪聖 
　giai   thú hướng  Bát-nhã Ba-la-mật  ；như   chư   Tiểu Vương triêu  tông   chuyển luân  Thánh   
 
　王。 
　Vương  。
 
如一切眾流皆入大海；布施等諸善法亦　如是，為般若波羅蜜所守護故， 
như   nhất thiết chúng   lưu   giai   nhập   đại hải  ；bố   thí đẳng  chư thiện  Pháp   diệc   　như thị ，vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  sở   thủ hộ  cố  ，
 
得至薩　婆若。　問曰：　五波羅蜜如諸川流， 
đắc   chí   tát   　Bà   nhược/nhã  。　vấn   viết   ：　ngũ   Ba-la-mật  như   chư   xuyên   lưu   ，
 
般若波羅　蜜應如大海；今何以言「五波羅蜜為般若 
Bát-nhã Ba La   　mật   ưng  như   đại hải  ；kim   hà dĩ ngôn  「ngũ   Ba-la-mật  vi/vì/vị  Bát-nhã  
 
　波羅蜜所守護故， 
　Ba-la-mật  sở   thủ hộ  cố  ，
 
得入薩婆若」？　答曰：　汝　不聞先說般若有種種名字耶？「薩婆若」即 
đắc nhập  Tát bà nhã  」？　đáp   viết   ：　nhữ   　bất văn  tiên thuyết  ba/bát  nhược hữu chủng chủng danh tự  da   ？「Tát bà nhã  」tức   
 
　是「般若」異名。五波羅蜜福德， 
　thị  「Bát-nhã  」dị   danh   。ngũ   Ba-la-mật  phước đức  ，
 
入般若波羅　蜜中，即得清淨般若；般若清淨故得佛道， 
nhập   Bát-nhã Ba La   　mật   trung  ，tức   đắc   thanh tịnh Bát-nhã  ；Bát-nhã  thanh tịnh cố  đắc   Phật đạo ，
 
　變名「薩婆若」。是故言：「入薩婆若」， 
　biến  danh   「Tát bà nhã  」。thị cố ngôn  ：「nhập   Tát bà nhã  」，
 
即是「入般　若」。　有人疑：諸波羅蜜各各有力， 
tức thị 「nhập   ba/bát  　nhược/nhã  」。　hữu  nhân   nghi   ：chư   Ba-la-mật  các các hữu  lực   ，
 
何以獨言　「般若波羅蜜功用為大」？是故言：譬如人之右 
hà dĩ độc   ngôn  　「Bát-nhã Ba-la-mật  công dụng  vi/vì/vị  Đại  」？thị cố ngôn  ：thí như  nhân   chi hữu   
 
　手，自然穩便；五波羅蜜如左手， 
　thủ   ，tự nhiên  ổn   tiện   ；ngũ   Ba-la-mật  như   tả  thủ   ，
 
不得般若　波羅蜜，則所作不便。　如人開目造事， 
bất đắc Bát-nhã  　Ba-la-mật  ，tức   sở tác  bất tiện   。　như   nhân   khai   mục   tạo  sự   ，
 
所作　皆成；如導師在前，餘伴隨逐，進止取捨， 
sở tác  　giai   thành  ；như   Đạo sư  tại tiền  ，dư   bạn   tùy trục  ，tiến chỉ thủ xả ，
 
皆　隨導師，不得自在。般若波羅蜜亦如是， 
giai   　tùy   Đạo sư  ，bất đắc tự tại  。Bát-nhã Ba-la-mật  diệc như thị ，
 
導　五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若。 
đạo   　ngũ   Ba-la-mật  ，sở   khả  tu tập  thành  biện/bạn  ，giai   ngưỡng  Bát-nhã  。
 
此中　佛自說譬喻：如轉輪聖王輪寶， 
thử trung  　Phật tự thuyết  thí dụ ：như   Chuyển luân Thánh Vương  luân bảo  ，
 
在四兵前　導，「輪」住餘寶則住。「輪」是般若波羅蜜， 
tại   tứ binh  tiền   　đạo   ，「luân   」trụ/trú   dư   bảo   tức   trụ/trú   。「luân   」thị  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
常在　五波羅蜜前導，五波羅蜜隨逐。 
thường   tại   　ngũ   Ba-la-mật  tiền đạo  ，ngũ   Ba-la-mật  tùy trục  。
 
　如《般若》初　品中說：「菩薩欲具足檀波羅蜜， 
　như   《Bát-nhã  》sơ   　phẩm   trung  thuyết  ：「Bồ Tát dục   cụ túc đàn ba-la-mật ，
 
不見施者、　受者及財物。」先籌量分別斷一切著， 
bất kiến  thí giả  、　thọ/thụ   giả cập tài vật  。」tiên  trù lượng  phân biệt đoạn  nhất thiết trước/trứ  ，
 
然後布　施，是則般若在前導。 
nhiên hậu  bố   　thí  ，thị tắc  Bát-nhã  tại   tiền đạo  。
 
　如輪寶伏四天下　已，常在王宮，住虛空中。 
　như   luân bảo  phục   tứ thiên hạ  　dĩ   ，thường   tại   vương cung ，trụ/trú   hư không  trung  。
 
「聖王」是菩薩；「輪」是　般若，破諸魔民煩惱已，入薩婆若宮中住。 
「Thánh   Vương  」thị  Bồ Tát ；「luân   」thị  　Bát-nhã  ，phá   chư   ma dân  phiền não  dĩ   ，nhập   Tát bà nhã  cung   trung  trụ/trú   。
 
　是輪無所分別：「我常在前，餘寶在後」， 
　thị  luân   vô sở  phân biệt ：「ngã   thường   tại tiền  ，dư   bảo   tại   hậu  」，
 
無憎　愛心：「是可來、是不可來。 
vô  tăng   　ái tâm ：「thị  khả  lai  、thị  bất khả lai  。
 
」般若無分別亦如　是：「檀波羅蜜隨我來， 
」Bát-nhã  vô  phân biệt diệc   như   　thị  ：「đàn ba-la-mật tùy   ngã   lai  ，
 
尸羅波羅蜜勿來」；如　經中廣說。 
thi-la Ba-la-mật  vật   lai  」；như   　Kinh   trung  quảng thuyết  。
 
　此中佛自說因緣：「一切法性無　所能作。」　須菩提聞是已， 
　thử trung  Phật tự thuyết  nhân duyên  ：「nhất thiết pháp  tánh   vô  　sở năng  tác 。」　Tu-bồ-đề  văn  thị  dĩ   ，
 
白佛言：「若一切法　性空無所有， 
bạch Phật ngôn ：「nhược/nhã  nhất thiết pháp  　tánh không  vô sở hữu  ，
 
云何菩薩行六波羅蜜能得　阿耨多羅三藐三菩提？」　佛答：「菩薩行般若， 
vân hà Bồ Tát hạnh lục Ba la mật  năng đắc  　 A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ？」　Phật đáp   ：「Bồ Tát hạnh Bát-nhã  ，
 
　作是念：『諸法雖畢竟空，眾生狂顛倒故， 
　tác thị niệm ：『chư Pháp tuy   tất cánh không  ，chúng sanh cuồng   điên đảo cố  ，
 
深　著不解；我若不以方便力，則不可得度。 
thâm   　trước/trứ  bất giải  ；ngã   nhược/nhã  bất dĩ  phương tiện  lực   ，tức   bất khả đắc độ  。
 
』」　「方便」者，所謂金色身、三十二相，八十隨形好， 
』」　「phương tiện  」giả ，sở vị kim   sắc thân  、tam thập nhị tướng  ，bát thập tùy hình hảo  ，
 
無　量光明，神通變化， 
vô  　lượng  quang minh  ，thần thông biến hóa  ，
 
能以一指動十方三千　大千國土，梵音說法無厭，色身， 
năng  dĩ  nhất   chỉ   động   thập phương tam thiên  　Đại Thiên quốc độ ，Phạm Âm thuyết Pháp vô yếm  ，sắc thân  ，
 
十力、四無　所畏、十八不共法、無礙解脫、一切種智、大慈大 
thập lực 、tứ   vô  　sở   úy   、thập bát bất cộng pháp  、vô ngại giải  thoát  、nhất thiết chủng trí  、đại từ  Đại  
 
　悲等；具足無量諸佛法，然後能教化眾生， 
　bi   đẳng ；cụ túc vô lượng  chư   Phật Pháp ，nhiên hậu  năng  giáo hóa  chúng sanh ，
 
　眾生必能信受。　得如是力，假令妄語， 
　chúng sanh tất   năng  tín thọ  。　đắc   như thị lực  ，giả  lệnh  vọng ngữ  ，
 
人猶　當信， 
nhân   do  　đương  tín   ，
 
何況實語！　如《經》說：「我雖知諸法實　相，能入涅槃， 
hà huống  thật ngữ  ！　như   《Kinh   》thuyết  ：「ngã   tuy   tri   chư Pháp thật   　tướng  ，năng  nhập Niết Bàn  ，
 
但為眾生故行檀波羅蜜」　等，如《經》中廣說， 
đãn   vi/vì/vị  chúng sanh cố  hạnh/hành/hàng  đàn ba-la-mật 」　đẳng ，như   《Kinh   》trung  quảng thuyết  ，
 
乃至「不可以異事度眾　生」。 
nãi chí 「bất khả dĩ  dị   sự độ  chúng   　sanh  」。
 
　須菩提白佛言：「世尊！若諸波羅蜜畢竟空　故無差別， 
　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  chư   Ba-la-mật  tất cánh không  　cố  vô sái biệt  ，
 
云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中　最尊？」　佛可須菩提：「畢竟空中諸波羅蜜實 
vân hà Bát-nhã Ba-la-mật  ư  chư   Ba-la-mật  trung  　tối   tôn   ？」　Phật khả  Tu-bồ-đề  ：「tất cánh không  trung  chư   Ba-la-mật  thật   
 
　無差別，若無般若波羅蜜， 
　vô sái biệt  ，nhược/nhã  vô  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
諸波羅蜜畢竟空　無差別，誰能知者？若無般若， 
chư   Ba-la-mật  tất cánh không  　vô sái biệt  ，thùy   năng  tri giả  ？nhược/nhã  vô  Bát-nhã  ，
 
五法云何得　波羅蜜名字？」　五波羅蜜未入般若時， 
ngũ pháp  vân hà đắc   　Ba-la-mật  danh tự  ？」　ngũ   Ba-la-mật  vị  nhập   Bát-nhã thời  ，
 
有差　別；既入般若，則無差別。　如諸異色物， 
hữu  sái  　biệt   ；ký   nhập   Bát-nhã  ，tức   vô sái biệt  。　như   chư   dị   sắc   vật   ，
 
到須　彌山邊，皆同一色；不得言餘物色皆同， 
đáo   tu   　di   sơn  biên   ，giai   đồng   nhất sắc  ；bất đắc ngôn  dư   vật   sắc   giai   đồng   ，
 
何　以獨稱須彌為大！檀波羅蜜等亦如是， 
hà   　dĩ  độc   xưng  Tu-Di vi/vì/vị  Đại  ！đàn ba-la-mật đẳng diệc như thị ，
 
雖　無差別，皆是般若力故， 
tuy   　vô sái biệt  ，giai thị Bát-nhã  lực   cố  ，
 
不得言「何以獨　稱般若為大！」　須菩提雖蒙開釋， 
bất đắc ngôn  「hà dĩ độc   　xưng  Bát-nhã  vi/vì/vị  Đại  ！」　Tu-bồ-đề  tuy   mông   khai   thích  ，
 
猶未善　解， 
do  vị  thiện  　giải  ，
 
復以異塗而問世尊：「若實義中無差　別， 
phục  dĩ  dị   đồ  nhi   vấn   Thế Tôn ：「nhược/nhã  thật nghĩa trung  vô  sái  　biệt   ，
 
云何般若於五波羅蜜為上？」　先說未得　聖道空，今說得聖道空， 
vân hà Bát-nhã  ư  ngũ   Ba-la-mật  vi/vì/vị  thượng  ？」　tiên thuyết  vị đắc  　Thánh đạo  không  ，kim   thuyết  đắc   Thánh đạo  không  ，
 
是故說第一實義；　第一實義聖道，是最可信，是中亦無差別。 
thị cố thuyết  đệ nhất  thật nghĩa ；　đệ nhất  thật nghĩa Thánh đạo  ，thị  tối   khả  tín   ，thị  trung  diệc   vô sái biệt  。
 
　佛　可言：「如是！如是！我說六波羅蜜分別， 
　Phật 　khả  ngôn  ：「như thị ！như thị ！ngã   thuyết  lục Ba la mật  phân biệt ，
 
皆為　世俗故。 
giai   vi/vì/vị  　thế tục  cố  。
 
何以故？世人不可但為說諸法實　相，聞則迷悶，生於疑悔， 
hà dĩ cố ？thế   nhân   bất khả đãn   vi/vì/vị  thuyết  chư Pháp thật   　tướng  ，văn  tức   mê muộn  ，sanh  ư  nghi hối  ，
 
是故以第一義為　心， 
thị cố dĩ  đệ nhất nghĩa  vi/vì/vị  　tâm   ，
 
用世俗語言為說；是故說分別有諸波　羅蜜教化眾生。眾生實無有法，皆是空， 
dụng   thế tục ngữ ngôn  vi/vì/vị  thuyết  ；thị cố thuyết  phân biệt hữu  chư   ba   　La   mật   giáo hóa  chúng sanh 。chúng sanh thật   vô hữu Pháp   ，giai thị không  ，
 
不　生不死，不退不起，色等法亦如是。 
bất 　sanh  bất tử  ，bất thoái bất khởi   ，sắc đẳng  Pháp   diệc như thị 。
 
是故般　若波羅蜜雖空，能示如是事故， 
thị cố ba/bát  　nhược/nhã  Ba-la-mật  tuy   không  ，năng  thị  như thị sự   cố  ，
 
而最上最　妙；譬如玉女寶， 
nhi   tối thượng  tối   　diệu   ；thí như  ngọc  nữ  bảo   ，
 
於眾女中最為第一而　最上、最妙。 
ư  chúng   nữ  trung  tối vi đệ nhất nhi   　tối thượng  、tối   diệu   。
 
」　「須菩提白佛：佛以何意故常說　般若最上」者， 
」　「Tu-bồ-đề  bạch Phật ：Phật dĩ hà ý   cố  thường   thuyết  　Bát-nhã  tối thượng  」giả ，
 
須菩提種種因緣說般若、五波　羅蜜無差別，佛亦然可其所說， 
Tu-bồ-đề  chủng chủng nhân duyên  thuyết  Bát-nhã  、ngũ   ba   　La   mật   vô sái biệt  ，Phật diệc   nhiên khả  kỳ  sở thuyết  ，
 
而復言般　若最上。　「佛言：般若波羅蜜守護一切善法， 
nhi phục  ngôn  ba/bát  　nhược/nhã  tối thượng  。　「Phật ngôn  ：Bát-nhã Ba-la-mật  thủ hộ  nhất thiết thiện pháp  ，
 
至　薩婆若中住」者，一切雖空，若無般若， 
chí   　Tát bà nhã  trung  trụ/trú   」giả ，nhất thiết tuy   không  ，nhược/nhã  vô  Bát-nhã  ，
 
一切　諸善法皆不能至薩婆若。　「善法」者， 
nhất thiết 　chư thiện  Pháp   giai   bất năng chí Tát bà nhã  。　「thiện  Pháp   」giả ，
 
五波羅蜜、　三十七品、大慈悲等諸菩薩法。 
ngũ   Ba-la-mật  、　tam thập thất phẩm  、đại từ bi  đẳng chư Bồ-tát  Pháp   。
 
　問曰：　若行　諸善法亦能至薩婆若， 
　vấn   viết   ：　nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  　chư thiện  Pháp   diệc   năng chí Tát bà nhã  ，
 
何以但說「般若故　得至」？　答曰：　雖諸善法和合能破煩惱、得阿 
hà dĩ đãn   thuyết  「Bát-nhã  cố  　đắc   chí   」？　đáp   viết   ：　tuy   chư thiện  Pháp   hòa hợp  năng phá  phiền não  、đắc   a  
 
　耨多羅三藐三菩提， 
　nậu   Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  ，
 
而般若波羅蜜於中功　力最大。譬如大軍摧敵，而主將得功名。 
nhi   Bát-nhã Ba-la-mật  ư  trung  công   　lực   tối   Đại  。thí như  Đại  quân   tồi  địch   ，nhi   chủ   tướng  đắc   công   danh   。
 
　復　有人言：諸善法不得般若， 
　phục  　hữu  nhân   ngôn  ：chư thiện  Pháp   bất đắc Bát-nhã  ，
 
不得至薩婆若；　般若不得諸善法，獨能至薩婆若。 
bất đắc chí   Tát bà nhã  ；　Bát-nhã  bất đắc chư thiện  Pháp   ，độc   năng chí Tát bà nhã  。
 
如《經》說：　「師子雷音佛國，寶樹莊嚴， 
như   《Kinh   》thuyết  ：　「sư tử  lôi   âm   Phật quốc  ，bảo thụ  trang nghiêm ，
 
其樹常出無量法　音，所謂一切法畢竟空、無生無滅等。 
kỳ thụ thường   xuất  vô lượng  Pháp   　âm   ，sở vị nhất thiết pháp  tất cánh không  、vô sanh vô diệt đẳng 。
 
其土人　民生便聞此法音故，不起惡心， 
kỳ độ nhân   　dân   sanh  tiện   văn  thử pháp  âm   cố  ，bất khởi   ác tâm  ，
 
得無生法　忍。 
đắc   vô sanh pháp  　nhẫn   。
 
」如此人何有布施、持戒等諸功德？亦有　狂人醉人從佛聞四諦，即時得道。 
」như thử  nhân   hà   hữu  bố thí  、trì giới đẳng chư công đức  ？diệc   hữu  　cuồng   nhân   túy   nhân   tùng  Phật văn  Tứ đế  ，tức   thời  đắc đạo 。
 
如是等　無有智慧，行餘法得道， 
như thị đẳng 　vô  hữu trí tuệ  ，hạnh/hành/hàng  dư   Pháp   đắc đạo ，
 
無有是事！　須菩　提問佛：「般若畢竟空，不取聖法， 
vô hữu thị  sự   ！　tu   bồ   　Đề  vấn   Phật ：「Bát-nhã  tất cánh không  ，bất thủ   thánh pháp  ，
 
不捨凡　夫法， 
bất xả  phàm  　phu  Pháp   ，
 
云何佛言：是般若波羅蜜能至薩婆　若住？」　佛可其言：「如是！如是！是般若波羅蜜 
vân hà Phật ngôn  ：thị  Bát-nhã Ba-la-mật  năng chí tát bà  　nhược/nhã  trụ/trú   ？」　Phật khả  kỳ  ngôn  ：「như thị ！như thị ！thị  Bát-nhã Ba-la-mật  
 
　無取無捨。雖言取薩婆若， 
　vô thủ vô xả 。tuy   ngôn  thủ   Tát bà nhã  ，
 
以不取法故　取。」住義亦如是。　此中佛自說因緣， 
dĩ  bất thủ   Pháp   cố  　thủ   。」trụ/trú   nghĩa   diệc như thị 。　thử trung  Phật tự thuyết  nhân duyên  ，
 
所謂「一切　法不取相。」　「一切法」者，色乃至菩提。 
sở vị 「nhất thiết 　Pháp   bất thủ   tướng  。」　「nhất thiết pháp  」giả ，sắc   nãi chí Bồ-đề 。
 
　是法虛　誑，從因緣生，自性無故不取，不取故不捨， 
　thị pháp hư  　cuống   ，tùng  nhân duyên sanh  ，tự tánh  vô cố bất thủ   ，bất thủ   cố  bất xả  ，
 
　以不憶念取相故。 
　dĩ  bất ức niệm  thủ   tướng  cố  。
 
　須菩提言：「若不憶念色　等法，云何增長善根？善根不增長， 
　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「nhược/nhã  bất ức niệm  sắc   　đẳng Pháp   ，vân hà tăng trưởng  thiện căn  ？thiện căn  bất tăng trưởng  ，
 
云何得　阿耨多羅三藐三菩提？」　佛答：若菩薩能滅一 
vân hà đắc   　 A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ？」　Phật đáp   ：nhược/nhã  Bồ Tát năng  diệt   nhất   
 
　切法中憶念，即是空、無相、無作解脫門， 
　thiết  Pháp   trung  ức niệm  ，tức thị không  、vô tướng 、vô tác  giải thoát môn  ，
 
解脫　即是諸法實相。　雖有善根， 
giải thoát  　tức thị chư pháp thật tướng  。　tuy hữu  thiện căn  ，
 
以取相著心顛　倒故不增長；譬如種穀，其苗雖好， 
dĩ  thủ   tưởng trước tâm   điên  　đảo   cố  bất tăng trưởng  ；thí như  chủng  cốc   ，kỳ  苗tuy   hảo  ，
 
穢草多　故，不能增長。　此中說因緣：「以眾生憶念故， 
uế   thảo   đa   　cố  ，bất năng  tăng trưởng  。　thử trung  thuyết  nhân duyên  ：「dĩ  chúng sanh ức niệm  cố  ，
 
　生三界善、不善處；若無憶念則不著， 
　sanh  tam giới  thiện  、bất thiện xứ  ；nhược/nhã  vô  ức niệm  tức   bất trước  ，
 
不著　則不生。」　須菩提從佛聞是已， 
bất trước  　tức   bất sanh  。」　Tu-bồ-đề  tùng  Phật văn  thị  dĩ   ，
 
思惟籌量：「是　法畢竟空、無所有；若行是法， 
tư tánh trù lượng  ：「thị  　Pháp   tất cánh không  、vô sở hữu  ；nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  thị pháp ，
 
亦應無所得、　無住處。何以故？因果相似故。 
diệc   ưng  vô sở đắc 、　vô trụ  xứ/xử  。hà dĩ cố ？nhân quả  tương tự cố  。
 
」是故問佛：「菩　薩作是念行般若， 
」thị cố vấn   Phật ：「bồ   　tát   tác thị niệm hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  ，
 
何所住、何所得？」　佛答：　「色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。 
hà   sở trụ  、hà   sở đắc  ？」　Phật đáp   ：　「sắc đẳng  nhất thiết pháp trung  bất trụ  ，nãi chí bất trụ trung  diệc   bất trụ  。
 
」　不　取相故不著，不著故則不住。 
」　bất 　thủ   tướng  cố  bất trước  ，bất trước  cố  tức   bất trụ  。
 
　此中佛自　說因緣：「是菩薩不見法有可著、可住、著 
　thử trung  Phật tự   　thuyết  nhân duyên  ：「thị  Bồ Tát bất kiến  pháp hữu  khả  trước/trứ  、khả  trụ/trú   、trước/trứ  
 
　者、住者。」　此中法難破故，但說法，不說著者。 
　giả 、trụ/trú   giả 。」　thử trung  Pháp   nạn/nan  phá   cố  ，đãn   thuyết Pháp ，bất thuyết  trước/trứ  giả 。
 
　須菩提！若菩薩住是眾生空、法空， 
　Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Bồ-tát trụ  thị  chúng   sanh không  、pháp không  ，
 
作是念：我　能如是行者，則是失、則是離。 
tác thị niệm ：ngã   　năng  như thị hành giả ，tức   thị  thất   、tức   thị  ly   。
 
何以故？般若波　羅蜜是不著相；是菩薩以我心， 
hà dĩ cố ？Bát-nhã Ba 　La   mật   thị  bất trước  tướng  ；thị  Bồ Tát dĩ  ngã   tâm   ，
 
外著空、內　著我，不如般若行故，言遠離般若。 
ngoại   trước/trứ  không  、nội  　trước ngã  ，bất như   Bát-nhã  hạnh/hành/hàng  cố  ，ngôn  viễn ly  Bát-nhã  。
 
「何以　故？般若波羅蜜是不著相，以性無故。 
「hà dĩ 　cố  ？Bát-nhã Ba-la-mật  thị  bất trước  tướng  ，dĩ  tánh   vô cố 。
 
」　上以　著空故失，今以破空得般若， 
」　thượng  dĩ  　trước/trứ  không  cố  thất   ，kim   dĩ  phá   không  đắc   Bát-nhã  ，
 
而著般若無　性故失，失故不得受記。 
nhi   trước/trứ  Bát-nhã  vô  　tánh   cố  thất   ，thất   cố  bất đắc thọ kí  。
 
　若作是念：「住般若　中能生檀波羅蜜等」者，亦復是失。 
　nhược/nhã  tác thị niệm ：「trụ/trú   Bát-nhã  　trung  năng sanh  đàn ba-la-mật đẳng 」giả ，diệc   phục  thị  thất   。
 
　問曰：　上　二失因緣可爾， 
　vấn   viết   ：　thượng  　nhị   thất   nhân duyên  khả nhĩ  ，
 
今以何為失？　答曰：　上二失　以著空、著無性法故， 
kim   dĩ hà vi/vì/vị  thất   ？　đáp   viết   ：　thượng  nhị   thất   　dĩ  trước/trứ  không  、trước/trứ  Vô tánh  Pháp   cố  ，
 
便不能修檀波羅　蜜等功德，而生邪見故，作是念：「若法都空， 
tiện   bất năng tu  đàn   ba la  　mật   đẳng công đức  ，nhi   sanh  tà kiến  cố  ，tác thị niệm ：「nhược/nhã  Pháp   đô   không  ，
 
　復何所行？」　是人以不著空、不著無性故 
　phục  hà   sở hạnh ？」　thị nhân dĩ  ất trước  không  、bất trước  Vô tánh  cố  
 
　行檀波羅蜜等， 
　hạnh/hành/hàng  đàn ba-la-mật đẳng ，
 
作是念：「能不著空、無性　而能行是功德，是為真道。」是亦為失， 
tác thị niệm ：「năng  bất trước  không  、Vô tánh  　nhi   năng  hạnh/hành/hàng  thị  công đức  ，thị  vi/vì/vị  chân   đạo  。」thị  diệc   vi/vì/vị  thất   ，
 
以其　心有悕望故。　若失般若， 
dĩ  kỳ  　tâm   hữu  hy vọng  cố  。　nhược/nhã  thất   Bát-nhã  ，
 
則不能行檀波羅　蜜乃至大悲。 
tức   bất năng  hạnh/hành/hàng  đàn   ba la  　mật   nãi chí đại bi  。
 
何以故？阿耨多羅三藐三菩提　是真實法， 
hà dĩ cố ？ A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  　thị  chân   thật Pháp  ，
 
般若波羅蜜與此相似；檀等諸善　法不相似，以其取相著故。 
Bát-nhã Ba-la-mật  dữ  thử   tương tự ；đàn   đẳng chư thiện  　Pháp   bất tương tự ，dĩ  kỳ  thủ   tưởng trước cố  。
 
　若菩薩自憶想　分別：「一切法不取相」，諸佛知是已， 
　nhược/nhã  Bồ Tát tự   ức   tưởng   　phân biệt ：「nhất thiết pháp  bất thủ   tướng  」，chư Phật tri   thị  dĩ   ，
 
得阿耨　多羅三藐三菩提。　「不取相」者，名畢竟空， 
đắc   A nậu  　Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  。　「bất thủ   tướng  」giả ，danh   tất cánh không  ，
 
不　可取，諸相滅故。　亦為他開示、演說， 
bất 　khả  thủ   ，chư tướng  diệt   cố  。　diệc   vi/vì/vị  tha  khai thị  、diễn thuyết  ，
 
則失　般若。 
tức   thất   　Bát-nhã  。
 
是人以求空則失、無性亦失；「我是凡　夫生死人，諸煩惱未盡， 
thị nhân dĩ  cầu   không  tức   thất   、Vô tánh  diệc   thất   ；「ngã   thị  phàm  　phu  sanh  tử nhân ，chư   phiền não  vị  tận  ，
 
云何能得？」但隨佛　語，自不分別， 
vân hà năng đắc  ？」đãn   tùy   Phật 　ngữ  ，tự   bất phân biệt ，
 
而定心為他人說：「不取一　切相是佛法。」種種因緣，以此事開示、教詔， 
nhi   định tâm vi tha nhân thuyết ：「bất thủ   nhất   　thiết  tướng  thị  Phật Pháp 。」chủng chủng nhân duyên  ，dĩ  thử sự  khai thị  、giáo  chiếu   ，
 
　是亦為失。何以故？諸佛於諸法無所得， 
　thị  diệc   vi/vì/vị  thất   。hà dĩ cố ？chư Phật ư  chư Pháp vô sở đắc ，
 
取　義亦如是；是不取相法， 
thủ   　nghĩa   diệc như thị ；thị  bất thủ   tướng  Pháp   ，
 
乃至假名字不可　說，何況有所得！諸佛法寂滅相， 
nãi chí giả danh  tự   bất khả 　thuyết  ，hà huống  hữu sở đắc  ！chư   Phật Pháp tịch diệt tướng  ，
 
無諸戲　論，一切語言道斷故。 
vô  chư   hí  　luận  ，nhất thiết ngữ ngôn đạo  đoạn  cố  。
 
　須菩提作是念：「若空有　失，空空中亦有失，無取法中亦有失， 
　Tu-bồ-đề  tác thị niệm ：「nhược/nhã  không hữu  　thất   ，không không  trung  diệc   hữu thất  ，vô thủ  Pháp   trung  diệc   hữu thất  ，
 
然不　可無道。 
nhiên bất 　khả  vô  đạo  。
 
」今當問佛：「云何行者無是過失？」　佛答：「若菩薩知諸法畢竟空、無所有、不可 
」kim   đương  vấn   Phật ：「vân hà hành giả vô  thị  quá thất  ？」　Phật đáp   ：「nhược/nhã  Bồ Tát tri   chư Pháp tất cánh không  、vô sở hữu  、bất khả 
 
　取，是法不可得知，如是行者則無失。 
　thủ   ，thị pháp bất khả đắc tri   ，như thị hành giả tức   vô  thất   。
 
」　菩　薩著畢竟空、著無性、著菩薩所行道， 
」　bồ   　tát   trước/trứ  tất cánh không  、trước/trứ  Vô tánh  、trước/trứ  Bồ Tát sở hạnh đạo  ，
 
佛　說三種皆失。　菩薩聞是已，則捨著心， 
Phật 　thuyết  tam chủng  giai   thất   。　Bồ Tát văn  thị  dĩ   ，tức   xả   trước tâm  ，
 
今猶著　佛所行未息：「如佛所行，必是真道， 
kim   do  trước/trứ  　Phật sở hạnh vị  tức   ：「như   Phật sở hạnh ，tất   thị  chân   đạo  ，
 
我但　當隨佛行。」一切法無所有、不取相， 
ngã   đãn   　đương  tùy   Phật hạnh/hành/hàng  。」nhất thiết pháp  vô sở hữu  、bất thủ   tướng  ，
 
是故　為失。　今能如佛心中所得法，如是法相， 
thị cố 　vi/vì/vị  thất   。　kim   năng  như   Phật tâm  trung  sở đắc  Pháp   ，như   thị pháp tướng  ，
 
佛　亦無所得；無所得故不貪貴佛、不輕賤 
Phật 　diệc   vô sở đắc ；vô sở đắc cố  bất tham   quý   Phật 、bất khinh tiện  
 
　餘人，於一切眾生其心平等。 
　dư   nhân   ，ư nhất thiết  chúng sanh kỳ  tâm bình đẳng  。
 
　此中更問：　「如是，是清淨般若，無有過失， 
　thử trung  cánh  vấn   ：　「như thị ，thị  thanh tịnh Bát-nhã  ，vô hữu quá thất  ，
 
離自相不　著；不離自相是即有相著法；若離自相， 
ly   tự tướng bất 　trước/trứ  ；bất ly  tự tướng thị  tức   hữu  tưởng trước Pháp   ；nhược/nhã  ly   tự tướng ，
 
　云何可行？」　佛答：「若菩薩於一切法不生， 
　vân hà khả  hạnh/hành/hàng  ？」　Phật đáp   ：「nhược/nhã  Bồ Tát ư  nhất thiết pháp bất sanh  ，
 
是　名能行般若。 
thị  　danh   năng  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  。
 
是菩薩不說是色若常若無　常等、是色、誰色。」　「是色」，破色，「誰色」，破人。 
thị  Bồ Tát bất thuyết  thị  sắc   nhược/nhã  thường   nhược/nhã  vô  　thường   đẳng 、thị  sắc   、thùy   sắc   。」　「thị  sắc   」，phá   sắc   ，「thùy   sắc   」，phá   nhân   。
 
　色乃　至一切種智，亦如是。　若法如是畢竟空， 
　sắc   nãi  　chí   nhất thiết chủng trí  ，diệc như thị 。　nhược/nhã  Pháp   như thị tất cánh không  ，
 
推求　不可得，是不可生。所以者何？性不能生性， 
thôi cầu  　bất khả đắc ，thị  bất khả sanh  。sở dĩ giả hà ？tánh   bất năng  sanh tánh  ，
 
　無性不能生無性。　如是等破顛倒， 
　Vô tánh  bất năng  sanh vô tánh  。　như thị đẳng phá   điên đảo ，
 
得實論　議，皆是般若波羅蜜力，餘波羅蜜皆隨從。 
đắc   thật   luận  　nghị   ，giai thị Bát-nhã Ba-la-mật  lực   ，dư   Ba-la-mật  giai   tùy   tùng  。
 
　譬　如轉輪聖王有所至處，四種兵常隨從。 
　thí   　như   Chuyển luân Thánh Vương  hữu  sở   chí   xứ/xử  ，tứ chủng  binh   thường tùy  tùng  。
 
聖王　福故，四種兵皆能飛；般若力故， 
Thánh   Vương  　phước   cố  ，tứ chủng  binh   giai   năng  phi   ；Bát-nhã  lực   cố  ，
 
諸餘法皆是　實性，同至佛道。　復次，譬如善御駕駟， 
chư dư  Pháp   giai thị 　thật tánh  ，đồng   chí   Phật đạo 。　phục thứ ，thí như  thiện  ngự  giá   tứ   ，
 
不失　平道，馬雖有致車之力，若無御者， 
bất thất   　bình  đạo  ，mã   tuy hữu  trí   xa   chi lực   ，nhược/nhã  vô  ngự giả ，
 
則不　能有所至；布施等亦如是， 
tức   bất 　năng  hữu  sở   chí   ；bố   thí đẳng  diệc như thị ，
 
雖有功德果　報力，無般若調御，不能至佛道。 
tuy hữu  công   đức quả  　báo   lực   ，vô  Bát-nhã  điều ngự  ，bất năng chí Phật đạo 。
 
　如是種種　譬喻，五波羅蜜入般若中雖無差別， 
　như thị chủng chủng 　thí dụ ，ngũ   Ba-la-mật  nhập   Bát-nhã  trung  tuy   vô sái biệt  ，
 
以　是事故而般若波羅蜜最尊、最妙。 
dĩ  　thị  sự   cố nhi  Bát-nhã Ba-la-mật  tối   tôn   、tối   diệu   。
 
　須菩提聞　佛種種因緣說般若最大， 
　Tu-bồ-đề  văn  　Phật chủng  chủng  nhân duyên  thuyết  Bát-nhã  tối   Đại  ，
 
又聞不行是行　般若波羅蜜， 
hựu   văn  bất hạnh/hành thị  hạnh/hành/hàng  　Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
是故問佛：「世尊！何等是菩薩道？　何等非菩薩道？」　佛答：「二乘非菩薩道。 
thị cố vấn   Phật ：「Thế Tôn ！hà đẳng  thị  Bồ Tát đạo ？　hà đẳng  phi Bồ-tát  đạo  ？」　Phật đáp   ：「nhị thừa  phi Bồ-tát  đạo  。
 
」　雖有　凡夫及諸煩惱非菩薩道， 
」　tuy hữu  　phàm phu cập chư   phiền não  phi Bồ-tát  đạo  ，
 
麁故不說；二乘同　行空、同求涅槃故，說非菩薩道。 
thô  cố  bất thuyết  ；nhị thừa  đồng   　hạnh/hành/hàng  không  、đồng   cầu   Niết-Bàn cố  ，thuyết  phi Bồ-tát  đạo  。
 
麁事人不　疑，細事人疑故。　薩婆若是菩薩道， 
thô  sự   nhân   bất 　nghi   ，tế   sự   nhân   nghi   cố  。　Tát bà nhã  thị  Bồ Tát đạo ，
 
因中說果　故。　須菩提歡喜讚歎般若， 
nhân trung thuyết quả  　cố  。　Tu-bồ-đề  hoan hỉ  tán thán Bát-nhã  ，
 
作是言：「世尊！般　若波羅蜜為大事故起」；如《經》中廣說， 
tác thị ngôn ：「Thế Tôn ！ba/bát  　nhược/nhã  Ba-la-mật  vi/vì/vị  Đại sự  cố  khởi   」；như   《Kinh   》trung  quảng thuyết  ，
 
乃至　「諸法常住故」。 
nãi chí 　「chư Pháp thường trụ  cố  」。
 
　須菩提難：「若般若無所生無　所滅， 
　Tu-bồ-đề  nạn/nan  ：「nhược/nhã  Bát-nhã  vô sở  sanh  vô  　sở   diệt   ，
 
云何行布施、持戒等？」　佛答：　以般若無　所生無所滅，即是畢竟空；畢竟空故， 
vân hà hạnh/hành/hàng  bố thí  、trì giới đẳng ？」　Phật đáp   ：　dĩ  Bát-nhã  vô  　sở sanh  vô sở  diệt   ，tức thị tất cánh không  ；tất cánh không  cố  ，
 
不妨　行六波羅蜜。 
bất phương  　hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  。
 
　菩薩聞種種因緣讚一切智；　為一切智故， 
　Bồ Tát văn  chủng chủng nhân duyên  tán   nhất thiết trí  ；　vi/vì/vị  nhất thiết trí  cố  ，
 
行布施等法；是法為度一切　眾生故， 
hạnh/hành/hàng  bố   thí đẳng  Pháp   ；thị pháp vi/vì/vị  độ  nhất thiết 　chúng sanh cố  ，
 
迴向阿耨多羅三藐三菩提；是六波　羅蜜功德，安立諸法實相中， 
 hồi hướng   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；thị  lục   ba   　La   mật   công đức  ，an lập chư pháp thật tướng  trung  ，
 
迴向阿耨多羅　三藐三菩提。 
 hồi hướng  A nậu đa la  　tam miệu tam Bồ-đề  。
 
如是菩薩具足六波羅蜜、慈等　諸功德，不顛倒，正行善根故。 
như thị Bồ Tát cụ túc lục Ba la mật  、từ   đẳng 　chư   công đức  ，bất điên đảo ，chánh hạnh  thiện căn  cố  。
 
　須菩提問：「菩　薩云何應習六波羅蜜？」　佛答：「若菩薩觀色 
　Tu-bồ-đề  vấn   ：「bồ   　tát   vân hà ưng  tập   lục Ba la mật  ？」　Phật đáp   ：「nhược/nhã  Bồ Tát quán  sắc   
 
　等諸法不合不散。 
　đẳng chư Pháp   bất hợp  bất tán  。
 
」　色等諸法顛倒煩惱和合　故合，以正智慧觀故散。 
」　sắc đẳng  chư Pháp điên đảo phiền não  hòa hợp  　cố  hợp  ，dĩ chánh  trí tuệ  quán  cố  tán  。
 
　菩薩以利智慧深　觀，則無法合；顛倒煩惱皆虛誑故非合。 
　Bồ Tát dĩ  lợi   trí tuệ  thâm   　quán  ，tức   vô  Pháp   hợp  ；điên đảo phiền não  giai   hư cuống  cố  phi   hợp  。
 
如　先破染、染者事中說。 
như   　tiên  phá   nhiễm   、nhiễm   giả sự   trung  thuyết  。
 
是故菩薩知諸法本　不合故亦無散，則不生高心。　復次， 
thị cố Bồ Tát tri   chư   pháp bản  　bất hợp  cố  diệc   vô  tán  ，tức   bất sanh  cao   tâm   。　phục thứ ，
 
菩薩不　應作是念：「我以真智慧令色等諸法清淨 
Bồ Tát bất 　ưng  tác thị niệm ：「ngã   dĩ  chân   trí tuệ  lệnh  sắc đẳng  chư Pháp thanh tịnh 
 
　而住其中。」何以故？色等法無住處， 
　nhi   trụ/trú   kỳ trung 。」hà dĩ cố ？sắc đẳng  Pháp   vô trụ  xứ/xử  ，
 
如：地住　於水，水住於風，風住於空， 
như   ：địa   trụ/trú   　ư  thủy   ，thủy   trụ/trú   ư  phong   ，phong   trụ/trú   ư  không  ，
 
空無所住；以本　無住處故，一切都無住。 
không  vô sở trụ  ；dĩ  bổn  　vô trụ  xứ/xử  cố  ，nhất thiết đô   vô trụ  。
 
菩薩應如是住無　住法中得阿耨多羅三藐三菩提。 
Bồ Tát ưng  như thị trụ/trú   vô  　trụ pháp  trung  đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
　此中說譬　喻：「樹」是般若波羅蜜， 
　thử trung  thuyết  thí   　dụ   ：「thụ/thọ   」thị  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
「菓」是阿耨多羅三藐　三菩提；若人欲得阿耨多羅三藐三菩提， 
「quả   」thị   A-nậu-đa-la-tam miểu  　tam-Bồ-đề  ；nhược/nhã  nhân   dục   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
　應當種般若波羅蜜子。「人」是行者， 
　ứng đương chủng  Bát-nhã Ba-la-mật  tử  。「nhân   」thị  hành giả ，
 
「水」是五　波羅蜜；如人溉灌樹時，雖未見果實， 
「thủy   」thị  ngũ   　Ba-la-mật  ；như   nhân   cái (khái) quán   thụ/thọ   thời  ，tuy   vị  kiến  quả   thật   ，
 
時　至則得時節和合，是具足諸法。 
thời  　chí   tức   đắc   thời tiết hòa hợp  ，thị  cụ túc chư Pháp 。
 
　如《經》中說　讚歎般若：「若菩薩欲不隨他行， 
　như   《Kinh   》trung  thuyết  　tán thán Bát-nhã  ：「nhược/nhã  Bồ Tát dục   bất tùy tha  hạnh/hành/hàng  ，
 
得諸法實　相；若有邪見人來破壞， 
đắc   chư Pháp thật   　tướng  ；nhược hữu tà kiến  nhân   lai  phá hoại  ，
 
覺而不隨；若欲淨　佛國土、坐道場、轉法輪，當學般若。 
giác  nhi   bất tùy   ；nhược/nhã  dục   tịnh   　Phật quốc độ  、tọa   đạo tràng 、chuyển pháp luân  ，đương  học   Bát-nhã  。
 
」　須菩提　問佛：「如佛所教， 
」　Tu-bồ-đề  　vấn   Phật ：「như   Phật sở giáo  ，
 
菩薩當學般若？」　佛言：「我教　令學般若。」　須菩提作是念：「一切法平等相， 
Bồ Tát đương  học   Bát-nhã  ？」　Phật ngôn  ：「ngã   giáo  　lệnh  học   Bát-nhã  。」　Tu-bồ-đề  tác thị niệm ：「nhất thiết pháp bình đẳng  tướng  ，
 
　何以故但教學般若？」　佛答：「學是般若波羅 
　hà dĩ cố đãn   giáo  học   Bát-nhã  ？」　Phật đáp   ：「học   thị  Bát-nhã Ba La   
 
　蜜，於一切法得自在故， 
　mật   ，ư nhất thiết  Pháp   đắc   tự tại  cố  ，
 
我教學般若波羅　蜜。」　般若波羅蜜於一切法中最大， 
ngã   giáo  học   Bát-nhã Ba La   　mật   。」　Bát-nhã Ba-la-mật  ư  nhất thiết pháp trung  tối   Đại  ，
 
如佛於　一切眾生中最尊；又如萬川，大海為大。 
như   Phật ư  　nhất thiết chúng sanh trung  tối   tôn   ；hựu   như   vạn   xuyên   ，đại hải  vi/vì/vị  Đại  。
 
　如　《經》中說射師喻， 
　như   　《Kinh   》trung  thuyết  xạ  sư   dụ   ，
 
若菩薩能如是一切法中行　自在般若，魔、若魔人所不能勝， 
nhược/nhã  Bồ Tát năng  như thị nhất thiết pháp trung  hạnh/hành/hàng  　tự tại  Bát-nhã  ，ma   、nhược/nhã  ma   nhân   sở   bất năng  thắng  ，
 
何況增上　慢及邪見人！　「是菩薩為十方諸佛所念」：「諸 
hà huống  tăng thượng  　mạn   cập tà kiến  nhân   ！　「thị  Bồ Tát vi/vì/vị  thập phương chư Phật sở   niệm   」：「chư   
 
　佛念」義，如先說。 
　Phật niệm   」nghĩa   ，như   tiên thuyết  。
 
此中佛說：「若菩薩行六波羅　蜜， 
thử trung  Phật thuyết  ：「nhược/nhã  Bồ Tát hạnh lục   ba la  　mật   ，
 
亦能觀六波羅蜜畢竟空；如是人有大　功夫故，為諸佛所念。」　譬如勇士入陣， 
diệc   năng  quán  lục Ba la mật  tất cánh không  ；như   thị nhân hữu  Đại  　công phu  cố  ，vi/vì/vị  chư Phật sở   niệm   。」　thí như  dũng   sĩ   nhập   trận   ，
 
破賊　而不被瘡，則為主所念；菩薩亦如是， 
phá   tặc   　nhi   bất bị  sang   ，tức   vi/vì/vị  chủ   sở   niệm   ；Bồ Tát diệc như thị ，
 
破　諸煩惱賊，具足六波羅蜜， 
phá   　chư   phiền não tặc  ，cụ túc lục Ba la mật  ，
 
而不著六波羅　蜜，則為諸佛所念。 
nhi   bất trước  lục   ba la  　mật   ，tức   vi/vì/vị  chư Phật sở   niệm   。
 
　諸佛不取是菩薩色故　念，不取受、想、行、識故念。 
　chư Phật bất thủ   thị  Bồ Tát sắc   cố  　niệm   ，bất thủ   thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  cố  niệm   。
 
何以故？色等諸　法， 
hà dĩ cố ？sắc đẳng  chư   　Pháp   ，
 
虛誑不實故；諸佛觀是菩薩身如實相故　念。　須菩提歡喜言：「菩薩多有所學， 
hư cuống  bất thật  cố  ；chư Phật quán  thị  Bồ Tát thân  như   thật tướng cố  　niệm   。　Tu-bồ-đề  hoan hỉ  ngôn  ：「Bồ Tát đa hữu sở học  ，
 
亦學俗　法、亦學道法， 
diệc   học   tục   　Pháp   、diệc   học đạo  Pháp   ，
 
亦學諸波羅蜜、亦學畢竟　空，亦學起、亦學滅。 
diệc   học   chư   Ba-la-mật  、diệc   học   tất cánh 　không  ，diệc   học   khởi   、diệc   học   diệt   。
 
」　凡夫學起不能學滅；　聲聞學滅不能學起；菩薩亦學起亦學滅， 
」　phàm phu học   khởi   bất năng  học   diệt   ；　Thanh văn  học   diệt   bất năng  học   khởi   ；Bồ Tát diệc   học   khởi   diệc   học   diệt   ，
 
　是故言「多有所學」。　是起滅如幻、如夢， 
　thị cố ngôn  「đa hữu sở học  」。　thị  khởi diệt  như huyễn  、như   mộng  ，
 
畢竟　空故，實無所學。　佛可其言， 
tất cánh 　không  cố  ，thật   vô sở  học   。　Phật khả  kỳ  ngôn  ，
 
自說因緣：「菩　薩所學，皆無所得。 
tự thuyết  nhân duyên  ：「bồ   　tát   sở học  ，giai   vô sở đắc 。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！佛　所說法，若略、若廣，菩薩所應學， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Phật 　sở thuyết pháp  ，nhược/nhã  lược   、nhược/nhã  quảng  ，Bồ Tát sở   ưng  học   ，
 
何以故言　所學皆無所得？」　須菩提意：「如佛所說八萬 
hà dĩ cố ngôn  　sở học  giai   vô sở đắc ？」　Tu-bồ-đề  ý   ：「như   Phật sở thuyết  bát vạn  
 
　四千法聚，十二部經，若廣、若略， 
　tứ   thiên   Pháp   tụ   ，thập nhị bộ Kinh  ，nhược/nhã  quảng  、nhược/nhã  lược   ，
 
諸三乘人所　學， 
chư   tam thừa  nhân   sở   　học   ，
 
此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩　提， 
thử trung  thuyết  Bồ Tát dục   đắc    A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  bồ   　Đề  ，
 
應學六波羅蜜若略、若廣；學者應當受　持、親近是法，讀、誦、思惟、正觀， 
ưng  học   lục Ba la mật  nhược/nhã  lược   、nhược/nhã  quảng  ；học giả  ứng đương thọ/thụ   　trì   、thân cận thị pháp ，độc  、tụng   、tư tánh 、chánh quán ，
 
乃至入無相三　昧，心、心數法不行。菩薩能如是學， 
nãi chí nhập   vô tướng tam  　muội   ，tâm   、tâm   số  Pháp   bất hạnh/hành 。Bồ Tát năng  như thị học ，
 
則能知諸　法略、廣相。」　「廣」者， 
tức   năng tri  chư   　Pháp   lược   、quảng  tướng  。」　「quảng  」giả ，
 
從八萬四千法聚已來無　量佛法；「略」者，乃至小品，小品中一品， 
tùng  bát vạn tứ thiên  Pháp   tụ   dĩ lai  vô  　lượng  Phật Pháp ；「lược   」giả ，nãi chí tiểu phẩm  ，tiểu phẩm  trung  nhất phẩm  ，
 
一品中　一段。　復次，「略」者，知諸法一切空、無相、無作， 
nhất phẩm  trung  　nhất   đoạn   。　phục thứ ，「lược   」giả ，tri   chư Pháp nhất thiết không  、vô tướng 、vô tác  ，
 
無　生無滅等；「廣」者，諸法種種別相分別， 
vô  　sanh  vô diệt  đẳng ；「quảng  」giả ，chư Pháp chủng chủng biệt   tướng phân  biệt   ，
 
如後「善　知識」中說。 
như   hậu  「thiện  　tri thức 」trung  thuyết  。
 
　須菩提問：「云何菩薩知一切法　略、廣相？」　佛答：「若知諸法如如相」者， 
　Tu-bồ-đề  vấn   ：「vân hà Bồ Tát tri   nhất thiết pháp  　lược   、quảng  tướng  ？」　Phật đáp   ：「nhược/nhã  tri   chư   pháp như như  tướng  」giả ，
 
所謂不　生、不滅、不住異。　問曰：　若「如」，一相，無生相， 
sở vị bất 　sanh  、bất diệt 、bất trụ  dị   。　vấn   viết   ：　nhược/nhã  「như   」，nhất tướng ，vô sanh  tướng  ，
 
云何　菩薩知是「如」故，知諸法總相、別相？　總相、別相， 
vân hà 　Bồ Tát tri   thị  「như   」cố  ，tri   chư Pháp tổng   tướng  、biệt tướng ？　tổng   tướng  、biệt tướng ，
 
　即是略、廣相。　答曰：　「如」，名諸法實相，常住不壞， 
　tức thị lược   、quảng  tướng  。　đáp   viết   ：　「như   」，danh   chư pháp thật tướng  ，thường trụ  bất hoại  ，
 
　不隨諸觀。　菩薩得是「如」， 
　bất tùy   chư   quán  。　Bồ Tát đắc   thị  「như   」，
 
即破無明邪見等　諸顛倒；是人得實法故，一切世間法， 
tức   phá   vô minh  tà kiến  đẳng 　chư   điên đảo ；thị nhân đắc   thật Pháp  cố  ，nhất thiết thế gian  Pháp   ，
 
總相、　別相，了了知。先凡夫時智慧眼病， 
tổng   tướng  、　biệt tướng ，liễu   liễu tri 。tiên  phàm phu thời  trí   Tuệ-nhãn bệnh   ，
 
以無明顛　倒覆故，不能實知。　問曰：　實法相者， 
dĩ  vô minh  điên  　đảo   phước  cố  ，bất năng  thật tri  。　vấn   viết   ：　thật Pháp  tướng  giả ，
 
所謂空、無　相、無作，諸智滅；云何言「得如實相故， 
sở vị không  、vô  　tướng  、vô tác  ，chư   trí   diệt   ；vân hà ngôn  「đắc   như   thật tướng cố  ，
 
了了　知諸法總相、別相」？　答曰：　我已先答， 
liễu liễu  　tri   chư Pháp tổng   tướng  、biệt tướng 」？　đáp   viết   ：　ngã   dĩ   tiên  đáp   ，
 
而汝於　「如」中取相故，復作是難；汝若知「如」， 
nhi   nhữ   ư  　「như   」trung  thủ   tướng  cố  ，phục  tác thị  nạn/nan  ；nhữ   nhược/nhã  tri   「như   」，
 
不應　作是難。是「如」畢竟無相故， 
bất ưng 　tác thị  nạn/nan  。thị  「như   」tất cánh vô  tướng  cố  ，
 
不妨知諸法　總相、別相，以智慧明了了故。　復次， 
bất phương  tri   chư Pháp 　tổng   tướng  、biệt tướng ，dĩ  trí   tuệ minh  liễu liễu  cố  。　phục thứ ，
 
譬如人　年既長大，乃知小時所行，皆愚癡可笑。 
thí như  nhân   　niên   ký   trường đại ，nãi  tri   tiểu   thời  sở hạnh ，giai   ngu si khả  tiếu   。
 
菩薩　亦如是，入諸法實相，起已， 
Bồ Tát 　diệc như thị ，nhập   chư pháp thật tướng  ，khởi   dĩ   ，
 
還在顛倒果報　六情中念寂滅解脫樂，乃知世間六情所著， 
hoàn  tại   điên đảo quả báo  　lục tình  trung  niệm   tịch diệt giải thoát  lạc/nhạc  ，nãi  tri thế gian  lục tình  sở   trước/trứ  ，
 
　皆是虛誑可捨法——是名「總相」；於此中分別 
　giai thị hư cuống  khả  xả   Pháp   ——thị danh 「tổng   tướng  」；ư thử  trung  phân biệt 
 
　不淨，有上、中、下，無常、苦、空、無我等亦如是， 
　bất tịnh  ，hữu thượng  、trung  、hạ  ，vô thường  、khổ   、không  、vô ngã đẳng diệc như thị ，
 
　乃至八萬四千種諸錯謬。　復次， 
　nãi chí bát vạn tứ thiên  chủng  chư   thác/thố   mậu   。　phục thứ ，
 
知如、法性、實　際故，亦知諸法略、廣相。 
tri   như   、pháp tánh  、thật   　tế   cố  ，diệc   tri   chư Pháp lược   、quảng  tướng  。
 
　如、法性、實際差別　義，如初品中說。　此中，佛說「非際」是「實際」。 
　như   、pháp tánh  、thật tế  sái biệt  　nghĩa   ，như   sơ   phẩm   trung  thuyết  。　thử trung  ，Phật thuyết  「phi   tế   」thị  「thật tế  」。
 
「非際」　者，無相可取，無定法可著。　得法性故， 
「phi   tế   」　giả ，vô tướng khả  thủ   ，vô định pháp  khả  trước/trứ  。　đắc   pháp tánh  cố  ，
 
知　色等十八性皆是法性。　「法性相」者， 
tri   　sắc đẳng  thập bát  tánh   giai   thị pháp tánh   。　「pháp tánh  tướng  」giả ，
 
佛說「無分　無非分」——「無分」者，不可示此示彼，無分別， 
Phật thuyết  「vô  phần  　vô  phi   phần  」——「vô  phần  」giả ，bất khả thị  thử   thị  bỉ   ，vô  phân biệt ，
 
　無相無量；「無非分」者， 
　vô tướng vô lượng  ；「vô  phi   phần  」giả ，
 
不著是無相、無量等　破量、相。「法性」， 
bất trước  thị  vô tướng 、vô lượng  đẳng 　phá   lượng  、tướng  。「pháp tánh  」，
 
二事妨故不見：一、有相有量；　二、無相無量。有相有量為麁， 
nhị   sự   phương  cố  bất kiến  ：nhất   、hữu  tướng  hữu lượng  ；　nhị   、vô tướng vô lượng  。hữu  tướng  hữu lượng  vi/vì/vị  thô  ，
 
無相無量為　細，是故說：「法性相無分無非分」。 
vô tướng vô lượng  vi/vì/vị  　tế   ，thị cố thuyết  ：「pháp tánh  tướng  vô  phần  vô  phi   phần  」。
 
　菩薩入三　解脫門，住如等三實法， 
　Bồ Tát nhập   tam  　giải thoát môn  ，trụ/trú   như   đẳng tam  thật Pháp  ，
 
則能籌量知一切　法總相、別相。　須菩提聞佛答已， 
tức   năng  trù lượng  tri   nhất thiết 　Pháp   tổng   tướng  、biệt tướng 。　Tu-bồ-đề  văn  Phật đáp   dĩ   ，
 
欲更問無　量佛法異門事。　佛答：「知一切法無合無散故， 
dục   cánh  vấn   vô  　lượng  Phật Pháp dị môn  sự   。　Phật đáp   ：「tri   nhất thiết pháp  vô  hợp  vô  tán  cố  ，
 
　則知諸法總相、別相。 
　tức   tri   chư Pháp tổng   tướng  、biệt tướng 。
 
」　問曰：　眼見二指有合　散，云何言「無合散」？　答曰：　我先言：肉眼所見， 
」　vấn   viết   ：　nhãn kiến  nhị   chỉ   hữu  hợp  　tán  ，vân hà ngôn  「vô  hợp tán  」？　đáp   viết   ：　ngã   tiên ngôn  ：nhục nhãn  sở kiến  ，
 
　與牛羊無異，不可信！　復次， 
　dữ  ngưu   dương   vô dị  ，bất khả tín   ！　phục thứ ，
 
三節皮肉具足　為指，指無定法。　復次，設有指法，亦不盡合， 
tam tiết  bì   nhục  cụ túc 　vi/vì/vị  chỉ   ，chỉ   vô định pháp  。　phục thứ ，thiết hữu  chỉ   Pháp   ，diệc   bất tận  hợp  ，
 
　一分合，多分不合；多分不合故， 
　nhất phân  hợp  ，đa   phần  bất hợp  ；đa   phần  bất hợp  cố  ，
 
不得言指　合。　問曰：　以少合故， 
bất đắc ngôn  chỉ   　hợp  。　vấn   viết   ：　dĩ  thiểu  hợp  cố  ，
 
名為合？　答曰：　指少分　不名為指， 
danh vi hợp  ？　đáp   viết   ：　chỉ   thiểu  phần  　bất danh vi chỉ   ，
 
云何言指合？若多分不合不名　為不合， 
vân hà ngôn  chỉ   hợp  ？nhược/nhã  đa   phần  bất hợp  bất danh   　vi/vì/vị  bất hợp  ，
 
何以少分合故名為合？是故不得　言二指合。　復次，指與分不異不一故， 
hà dĩ thiểu  phần  hợp  cố  danh vi hợp  ？thị cố bất đắc 　ngôn  nhị   chỉ   hợp  。　phục thứ ，chỉ   dữ  phần  bất dị   bất nhất   cố  ，
 
即是　無指；無指故無合；入破一異門中， 
tức thị 　vô  chỉ   ；vô  chỉ   cố  vô  hợp  ；nhập   phá   nhất dị  môn   trung  ，
 
則都無　合。如佛此中說：一切法自性無， 
tức   đô vô  　hợp  。như   Phật thử trung  thuyết  ：nhất thiết pháp tự tánh  vô  ，
 
性無故即　是無法， 
tánh   vô cố tức   　thị  vô  Pháp   ，
 
無法云何有合散？　須菩提聞佛說　如、法性、實際、不合不散四門，知略、廣相， 
vô  Pháp   vân hà hữu  hợp tán  ？　Tu-bồ-đề  văn  Phật thuyết  　như   、pháp tánh  、thật tế  、bất hợp  bất tán  tứ môn  ，tri   lược   、quảng  tướng  ，
 
是故　須菩提言：「世尊！是名略攝般若波羅蜜。 
thị cố 　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！thị danh lược   nhiếp   Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
略攝　聞是安隱道故，一切菩薩所應學。 
lược   nhiếp   　văn  thị  an ổn đạo  cố  ，nhất thiết Bồ Tát sở   ưng  học   。
 
」大智度論卷第八十二 
」Đại Trí Độ Luận quyển  đệ bát thập nhị   
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 21:11:44 2008
============================================================